本文注释之二

注5、

①金启孮《女真文辞典》,文物出版社,1984年版。第169页。金启孮、乌拉熙春《女真文大辞典》明善堂,2002年版。第204页。

②拙著《契丹大字研究》东亚历史文化研究会,2005年版。第69～75页。契丹大字墓主家系的考证,参见拙著《契丹文墓誌より見た遼史》松香堂,2006年。第115～123页。

③拙著《契丹语言文字研究》东亚历史文化研究会,2004年版。第236～239页。契丹小字墓主家系的考证,参见拙著《契丹文墓誌より見た遼史》松香堂,2006年。第186～193页。

④十神,是以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础,从日柱的日干与其他各干支的关系而定出“比肩”等十个术语,故称之为“十神”。此名的释出,从一个侧面反映了唐初以来的三教文化交流在契丹社会承继与发展的史实。

⑤惟网络上流传一枚右旋读作“神册元年”的契丹小字铜币上，“册”用两个表音字拼写的是汉语读音。这与辽朝年号和金朝年号皆使用契丹语意译、只有辽金以外的王朝年号才使用汉语音译的通则相悖。

注6、

①拙著《契丹大字研究》东亚历史文化研究会,2005年版。第101页。

②拙作〈契丹小字的表意文字〉,《立命馆言语文化研究》15卷2号,2003年10月。收入《契丹语言文字研究》东亚历史文化研究会,2004年版。

③拙著《契丹文墓誌より見た遼史》松香堂,2006年版。第142～143页。

④弥勒信仰,唐代晚期已渐式微。但在辽代的契丹人中间依然信奉甚笃。从契丹人有名“慈氏奴”者,亦可窥知弥勒信仰在契丹社会之流行。契丹大字墓志所载“四千年之日”,表明契丹人的弥勒信仰属下生信仰,即信仰弥勒菩萨自兜卒天下生阎浮提、于龙华树下修成佛果普渡众生。

⑤拙作〈《蒙古九峰石壁女真字石刻》译释〉,《东亚文史论丛》创刊号,2003年3月。及〈《蒙古九峰石壁石刻》と“札兀惕.忽里”〉,《东亚文史论丛》2006年第1号,收入《爱新觉罗乌拉熙春女真契丹学研究》松香堂,2009年版。

注7、

①刘凤翥〈从契丹文字的解读谈辽代汉语中的双国号──兼论“哈喇契丹”〉,《东北史研究》2006年第2期。

②金启孮先生1984年就已指出其误(金启孮《女真文辞典》文物出版社,1984年版。第297页)。

③拙作<辽朝国号非“哈喇契丹(辽契丹)考”─兼拟契丹大字及契丹小字.的音值─>,《东亚文史论丛》2006年特集号。收入《爱新觉罗乌拉熙春女真契丹学研究》松香堂,2009年版。

④明朝四夷馆编辑的《女真译语》里,的注音汉字作“申”。根据该音节所处的女真语词环境,以国际音标.in表示。见金启孮《女真文辞典》文物出版社,1984年版。第169页。

注8、

①契丹大小字墓志中出现的契丹语国号全称是: mos diau-d kitai hul.i gur(大中央契丹胡里只国)或 mos diau-d h ul.i kitai gur(大中央胡里只契丹国)。详见拙作〈契丹文dangurと“東丹国”の国号─あわせて劉浦江〈再談東丹国国号問題〉を評する─〉,《立命馆文学》609号。收入《爱新觉罗乌拉熙春女真契丹学研究》松香堂,2009年版。