之九、上篇

在大殿里，我和老田小柴的座席，正对着一个侧门，从这里，近处可以看到殿前广场上游客的来往，远处则可以观赏到那半山迷人的景色。佛七的这几天里，来观光的团队特别多，当他们来到殿前，对殿里的佛事感兴趣，并对我们几个男居士投来羡慕的目光时，我心里甭提有多自豪了。看看老田，也是一脸的洋洋自得。毕竟不是每个人都有这种缘份和殊荣的啊。

鸡足山的天，真的有些象孩儿的面，一会儿哭，一会儿笑。笑的时候晴空万里，一团团白云象水一样在天上流动，有时候要是只看天，感觉白云好象不动。可是当你再看云影的时候，就发现它是飞快的。云影投在苍翠的山峦上，那一块便抹成了美女之黛。远山如黛的灵感，是否也是由此而得呢？那如黛的影子一会儿就游到山后去了。有时候白云也会偶尔戏弄一下金顶和白色的椤严塔，与它们缠绵一会再轻轻离开。从白塔无奈的闪光里，会看到几缕淡淡的情思。前几天出坡时，曾经听法融师讲过一个禅宗的话头，叫“长空不碍白云飞”，现在似乎感受到了一些微妙的东西。要是人的心灵也象白云行空一样，悠游自在，那生活也许就不至于这样累了，那修行也许就达到一定境界了。不过在云南这块高原上，云，是最普通不过的现象了，有时候你乘车行驶在半山腰，会被飞来的云团一次次地淹没。那湿湿的云气，带着植物的清香，沁人肺腑，使人陶醉。

当鸡足山的天想哭的时候，忽然间阴云密布，有时还夹着电闪雷鸣，滂沱大雨霎时便下来了，有时根本就不给你避雨的时间。雨，也许是山林最喜欢的洗礼之一，经过一次次的洗礼之后，会变的更加苍翠欲滴，欣欣向荣。这时，人们或许也会觉得神清气爽，一尘不染，如置身世外桃园一般。这雨也清洗着原本干净的庙宇，屋椽滴下的水线清澈透明，洒在殿前激起一串串晶莹的珍珠。有时正巧落在空心的大理石地板上，在原本嘈杂的雨声中，奏出别具一格的乐曲，仔细听来，似有“大珠小珠落玉盘”的音韵。有时候，这殿外的音韵竟会巧妙地与殿内的佛乐产生共鸣，融合的天衣无缝，以至于分不清哪是雨音哪是佛乐，抑或感觉不出是雨在唱还是心在唱。好象进入了另一番奇妙迷蒙的境界。也许，“此曲只应天上有，人间哪得几回闻？”~~~“忽闻海上有仙山，山在虚无飘渺间”~~~

触景生情，我脑海里不禁映现出这样一组画面：那天出坡时，老田和小柴为了福德和功德孰轻孰重的问题，争执不下，我在一边无言以对。他俩请法悦师评断。法悦师笑笑，未置可否，却讲了一个“心动幡动”的故事。说的是六祖慧能从五祖黄梅弘忍大师处继承了衣钵，在深山的猎人队里躲藏了十五年之后出山，来到了广州的法性寺（既现在的广州光孝寺），正值印宗大师讲法，时逢殿前风吹幡动，有两个僧人争执，一个说是风动，一个则说是幡动，争的面红耳赤相持不下。慧能大师对他们说：“不是风动，也不是幡动，是仁者心动”。当时听法悦师说到这儿，我们三人好象并未明白其中奥秘，再请问什么，法悦师便笑而不答，忙她的事去了。收工时再请问法悦师，而她只是把后面的故事讲完而已。法悦师说：那时印宗大师一闻此语，知非寻常之人，遂将慧能延至上座，请问佛法大义。慧能便为法印及僧众讲解不二法门。法印见其见解果然超凡脱俗，再验衣钵，知是六祖出世，于是集诸名德，为慧能剃度授戒，并率五百寺众，拜慧能为师。徙众日益增多后，慧能大师便移锡韶关曹溪宝林寺，既现在的南华寺。从此，南有慧能，北有神秀，禅宗由此兴盛起来。

法悦毕竟文彩斐然，还随口吟诵了一位宋代高僧的诗偈：

“入此门来学此宗，切须仔细要推究。清虚体寂理犹在，忖度心忘境自空。

树挂残云成片白，山衔落日半边红。是风动耶是幡动？不是幡兮不是风。”

这组画面闪现过后，我忽然觉得若有所悟。

关于这个“悟”字，道兴法师也在早餐开示时详细讲过。

佛七的前几天，道兴法师陆续讲了《净土祖师传》和《净土圣贤录》上的故事。随后的一天， 应几位居士之请，她专讲一个“悟”字。讲了什么是“开悟”和“觉悟”。

她说：佛家所说的“悟”，主要指“开悟”和“觉悟”。开悟，有两层含义。第一是解悟，就是教下（研究经教的一宗）所谓的理解经义，明白道理。第二是证悟，也就是净宗的“念佛三昧”和禅宗的“明心见性”。相对来说，解悟似乎容易做到，而证悟就很难了。若只解悟而未证悟，等于不悟。证悟不只需要明理，更需实证实修，还会有切身的体证。

净宗的证悟，既是念佛功夫成片，达到“念佛三昧”。这种境界，也是往生西方和功德殊胜的重要见证。净宗门里，达到这种境界的大有人在。例如八祖杭州云栖莲池大师（1523~1615）。他俗姓沈，世称云栖株宏，字佛慧，号莲池，浙江杭州仁和人，本是一位禅宗大德。他主张教禅并重、三教合一、归于净土，被推为净宗八祖。大师生于世代望族之家，17岁补诸生，以学识与孝行著称于乡里。邻有老妪，日日念佛，大师问其所以，老妪答：先夫持佛名，临终自在往生，故知念佛功德不可思议。大师闻语感悟，遂寄心净土，书“生死事大”于案头以自警策。27岁丧父，三十二岁母亦永诀，大师决志出家修行，与妻子汤氏诀别：“恩爱不常，生死莫代，我欲出家，尔自保重。”汤氏洒泪曰：“君先一步，我自有计。”于是，大师作《七笔勾词》弃家，投西山性天和尚处落发为僧，其妻随后亦削发为尼。

大师受具足戒后，策杖游方，遍参知识。参学遍融禅师，老禅师教喻：“勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛。”大师拳拳服膺。后参笑岩宝祖，于辞别回东昌的归途上，夜闻樵楼之鼓声，忽然大悟。乃作偈曰：

“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？

焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。”

近代十三祖印光大师也是“念佛三昧”的实证者。

禅宗的证悟，即是明心见性，达到这种境界的也大有人在。例如近代禅门泰斗虚云老和尚，经过三十多年的勤修苦行，那年在扬州高旻寺打禅七期间，功夫精进，禅悦充满。有天晚上端开水时，手中茶杯不慎落地，“拍”的一声摔得粉碎。这一声好似“桶底脱落”，又似大梦初醒，但觉眼前一片光明，身心无边无量，宇宙与我浑然一体。隔墙隔物可以见人见水，就连远处运河上的帆船也清晰可辩，他终于达到证悟的境界了。可见证悟是道理与法身的完美融合。

一个“悟”字，犹有顿渐之分。顿悟既直闻大乘、直行大法、直证佛果。渐悟既初得小果后回入大乘，再至佛果。这在禅宗里面体现的尤其明显，故有“南顿北渐”之说。南派慧能倡导直指人心，见性成佛，而北派神秀则主张“住心观净”、“摄心内证”，渐修渐进。在弘忍大师选择传法弟子时，神秀作偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。既是渐悟的体现。而慧能的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”则是顿悟的证明。不过，二者各有功用。顿悟一般适用于那些上根之人，而渐悟则适合那些中下根者。

道兴法师又说：至于“觉悟”二字，现代人用的也很普遍。一般指人的思想境界。而“觉”字之本意：梵语指菩提，旧译作道。新译为觉。觉有觉察和觉悟两义。觉察者为察知恶事也。觉悟者为开悟真理也。故觉悟之意既会得真理，开真智也。既常说的“开启智慧”。觉悟常与迷信对应。故有“一念觉既佛，一念迷既众生”之说。迷既迷惑颠倒，而迷惑颠倒皆因执著之故。如果对佛法过于执著，也会变成迷信，而难以修成正果。修行的目的就是为了破除迷信，提高觉悟，开启智慧，从而圆证佛果。佛法不离世间法，只要觉悟智慧了，就可以圆满地“艺术”人生，故有位高僧这样说：佛法是一门生活艺术。而净土宗之念佛法门，三根普被，利钝皆收，是觉证佛果的殊胜法门。当然也是觉悟人生，提升生活质量的好学问了。

又一天开示时，道兴法师则讲了她出家的缘由和修行的经历。

待续~~