之九、下篇

       远眺玉龙雪山

早餐开示后一般要稍事休息，我经常利用这个时间去厨房打开水。厨房位于五观堂的后面，几大间房子整洁明净。一间是顺菜制作室，各种现代化厨具和蔬菜饭食井然有序。前面曾经介绍过，这里当然是清一色的素食。除了各种山珍野菜外，还有云南特产田七。田七的形状有些类似菱角，一般和汤菜一块煮食。据说它除了治跌打损伤有特效外，还有祛湿避邪的功用，我们几乎每天都可以吃到。主食一般是米饭，有时也有馒头或烙饼。枸杞松仁花生粥则是早餐必有的。另一间是烹饪室，盘着五、六口大灶，灶上铁锅直径都在一米以上。火炉里烧的全是木柴。厨房的后面则是一个很大的敞棚，棚里有堆积如山的劈柴，这些木柴全是从森林里打来的，但尼师们从不砍树，而去拣拾那些已经自然死亡的老树。厨师当然也是清一色的比丘尼，有十几人。不过，好象没有正式剃度的多一些。当然，打柴不单是厨师的事，那要有人轮流出坡去打。厨师们也都参加佛七，只是利用饭前后很短的时间去做饭。紧贴着厨房还有一个很宽的走廊和另一个很大的敞棚，这儿阳光充足，凉晒着尼师们洗过的衣服。袈裟都是灰色的，就象她们的外貌一样清净单调。但透过那些姹紫嫣红、又很具现代品位的内衣，似乎可以看到她们丰富的内心世界。她们，虽然远离红尘，隐居深山，但大多都是花季雨季的女孩子呢。她们并非社会上人们想象的那样悲观厌世，而是在积极追求着某种高尚的清净、自由和洒脱。如果不是身临其境，是不可能理解这些“世外仙女”的。来鸡足山之前，我曾经读过一本美国人写的书，名叫《寻访现代中国的隐士》，那本书只是外国人在中国终南山等地的走马观花而已，但仅此已经很受关注了。象我这样直接深入比丘尼的修行生活，了解她们的内心世界，的确“千载难逢”。

打开水时，我经常在儿见到法妙师，她总是利用业余时间在厨房帮忙。好想与他聊会，可是因为不准讲话，所以有时只好用手势交流。她说她很开心，我也说我获益匪浅。然后彼此总是会心地一笑，也许是心有灵犀吧？

而法庄、法严、法续、法融和法悦等几位比较知己的尼师，都在佛七中担任着重要角色。有的打鼓，有的敲罄，有的领队，有的则当维那师。法悦师经常担任维那师，她的嗓音高吭悠扬，感觉比已经出家的歌星李娜，还要宽阔嘹亮，那最初的一声佛号，真好象把人们引向了一片梦中的净土。如果把佛七比喻为一场戏剧，那她们则是里面的重要演员。这个比喻虽说有些不妥，其实曾听一位尼师讲过：寺院里有些法事，除了参加者可以切身受益之外，有时还真是做给世人看的。也许是启迪人们结缘开慧的一种方式吧。有时我也与相熟的几位尼师笑笑，她们也会投桃报李。不过，说句不该说的实话，每当看到她们光光的脑袋，我感觉即亲切又好乐，这些头上一丝不挂的尼师，看起来真比那些长发女孩少了许多烦恼，多了几分清纯呢。这时候我耳边便会响起五华庵常放的那首歌：“小呀么小和尚，头光光，袈裟披身上。小木鱼，敲得咚咚响，念经又呀么又烧香。阿弥陀佛坐中央，四大金刚坐两旁，菩萨，保佑，保佑我，平安地当和尚……”。哈哈，在这种境界中，真使人宠辱皆忘，其乐融融啊。

佛七最后一天的早餐开示。道兴法师讲述了她出家的缘因。法师家在台中市，有三个哥哥，她是唯一的女孩，也是父母的掌上明珠。那时她大学毕业不久，在一家公司工作，无忧无虑，条件十分优越。有一天，她读到一本《肉食之过》的小册子，唤醒了她的慈悲心。于是她开始到庙里请一些佛书来读。越读越开智慧，明白了好多宇宙人生的道理，她想继续深造，便萌生了出家的念头。父母哥哥虽然信佛，可不同意她出家。没办法，有一天她便偷偷跑到附近山上一个尼姑庵里出家了。几天后家人找到了她，硬是把她给拉了回来。可是她出家之心已定，第二次又去了。这次她干脆生米做成熟饭，正式剃度受戒了。家人看到已经无可挽回，于是只好顺其自然了。她便成了台湾著名的老和尚——广钦的徙孙。

法师于1990年来到鸡足山，最初住在山下的九莲寺，

遁世隐身，潜心静修，一晃就是九年，修行功夫与日俱增。那时候，鸡足山还未正式开发，到处破壁残垣，满目疮夷。这期间，法师利用广钦基金会的特殊关系，从海外拉来大量资金，修复了许多庙宇，改善了进山的交通和供电条件，这座佛教名山重新焕发了生机，同时也带动了旅游业的发展。后来，在修复原塔盘寺，既现在的佛塔寺时，那个住持僧人因故离开，撇下一个半拉子工程，道兴法师只好自己接了过来，继续修建。经过几年的建设，佛塔寺终于形成了今天的规模，海内外尼师纷至沓来。

法师修行的心得是：严持戒律，谨尊古训，老实办道，精勤念佛，一心不乱，求生净土。

法 师还应居士之请，指明了学佛的起点。那就是行“六度”。

六度就是：布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若。其实这六度也是人们日常生活中需要遵循的六个原则。如果能做到这些，你的生活也就很圆满了。

布施包括三个方面：一是财布施，既布施财物，扶危济困。二是法布施，既传播知识，教诲学人。三是无畏布施，既解除众生的危难和恐惧，与现在所说的见义勇为有些类似。还有一点，吃素食也是属于无畏布施。为什么呢？因为众生看到你不害怕啊，因为知道你是不会伤害它们的啊。

持戒就是守法。遵守世出世间一切法。法是人们的行为准则。世间法是指人世间的法规，而出世间法是修行门里的戒律。你真的守法了，你就成为公众的模范了。

忍辱其实就是忍辱负重。是中华民族的传统美德。一是能忍别人的侮辱，这是对毅力和意志的考验，容易得定，修行容易成就，也是最大的福报。二是能忍自然界的困苦，以苦为乐。三是能忍修行未得成果之前的艰苦。这三点做到了，你就是一个有一定定力和道行的人了。

精进，精是专精，进是进步。精进就是纯而不杂，一门深入，才能成就。世间学问如此，佛法也是如此。在没有开悟通达之前，门门都学，就会变成障碍。一门通而门门通，一经通而百经通。广学博览，那是一门成就以后的事了。古代历史上的大成就者暂且不说，修行门里，就有这样专攻一门，念佛成就的例子。民国初年，谛闲老法师有个同乡，是小时的玩伴。是个“箍漏匠”，挑一个担子走村串巷给人修锅补盆。四十多岁了，也没成个家，生活很穷困，于是来观宗寺找谛闲法师出家。法师考虑他年令大，又不识字，不会念经，很难在大庙里呆下去，于是给他找了一个山村小庙，委托几个居士给他护法，既照顾他的生活。告诉他一个修行方法，就是每天只念一句佛号：南无阿弥陀佛。念累了就休息，休息好了再继续念。一天到晚不要停下，如果坚持如此，将来一定能得好报的。这个箍漏匠老实听话，就这样念了三年，非常精进，连庙门都没有出过。有一天，他告诉那位给他烧饭的老太太说：明天要到城里去看亲戚，就不要为他伺候饭了。第二天中午老太太到庙里去看他回来没有。没想到他站在窗前念佛往生了。老太太通知了那几个护法居士，那几个人又派人专程到观宗寺报告谛闲法师。山村路远，来回需要三天。当谛闲法师赶来时，他还在窗前站着，等老法师来为他处理后事呢。事后他城里的亲戚也来了，才知道那天他去向他们辞别了，说明天要去一个永无生死的地方，当时亲戚们还以为他打妄语呢。现在才知道原来他是预知时至，知道自己哪天往生了。这就是一门精进最好的例证啊。

关于禅定。禅定一般是指禅宗修行打坐的功夫，但六祖慧能大师有更深的解释。他说：外不著相曰禅，内不动心叫曰定。他认为禅定不只是打坐这一种固定的形式，只要能达到不贪外相，内心如如不动，任何方法都可以修得禅定。所以他修行时从不打坐，而是随缘修行，因机说法，但在圆寂后却留下了一个打坐的肉身，至今坐在南华寺里，历经一千三百年而不坏。金刚经上说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。据说大师在听人读到这句话时就心生智慧了。

般（波）若是梵文，是智慧的意思。做到了前五度，自然就会开大智慧了。

这六度又叫“六波罗蜜”。波罗蜜的意思就是圆满。达到智慧圆满了，对宇宙人生一切事物的看法，就与如来一样了。如来是指一切佛。平时所说的一切如来从自性中流出，既是指一切佛性均源于自性。

道兴法师最后说：“这样讲起来，好象有些太深奥了，还希望大众一心念佛，精勤修证，早成正果。在修证过程中，有很多深奥的道理会逐渐明了的。”她又笑笑说：“不过要告诉大家一个好消息，凡是打过佛七的人，便积累了无量的功德，不论现在和以后，都会有好报的。”

大众一阵踊跃。一片法喜溢于言表。

待续……