之八、下篇

                                                   鸡足山金顶    

     经行时也有规定的手印。手印是佛家修行中极重要的内容之一，据说各种手印均有一定的意义，不可或缺，密宗尤其重视，一般与咒语配合使用。佛家最常用的是合掌，既双手合十，表示尊敬或谦让，适用于各种礼节和活动。大众在做法事或各人礼拜佛佗前，一般都先打问询，问询的打法，由合掌开始，两对姆指和食指不变，其余三对手指弯曲迭加，上提，食指尖至眉心，再下落到胸口，两掌自然分开，四对手指迭加，一般右手在上，左手在下，两姆指自然对接，形成弥佗印。问询的意义也是礼敬佛佗。念经时一般是合掌，经行绕佛第一圈时，仍然合掌，至第二圈时，随着佛乐节奏的变化，便合掌打一个问询，然后变为弥佗印，放在胸口以下部位，延续到坐念时仍然不变，直到起座绕佛经行，又恢复如初。

到五观堂吃饭叫“过堂”。早餐后还有法师的“开示”，这都是多少年来例行的旧制，沿用至今。厨师全是尼师自己担任，一般未剃度的尼师居多。饭菜做好后，要先供佛菩萨，由尼师将各种饭菜盛在十个小碗里，手擎一个大托盘，高举过头，小心翼翼地摆放在佛像前，直到大众开饭前才撤下来，每餐都是如此。

当大木鱼撞响铜钟的时候，大众便列队依次进入五观堂，分两厢落座。道兴法师则坐在中间住持宝座上。那庄严肃穆的氛围不亚于大殿。这时候饭具早已摆好，每人面前都是两碗一盘一双筷子，从侧面看去，碗一线，盘一线，笔直不弯。维那师带领大众唱念《饭前偈》，先前的打击乐也适时停止，服务师开始向碗盘中盛饭。因佛七期间禁止说话，所以有些交流只能用手势进行。饭菜只能吃光，不得剩余，所以你要是感觉吃不了整碗，那就得用筷子在碗中比划一上所需要的饭量。要是不喜欢吃某种蔬菜，那也得用筷子比划，幸好服务师善解人意，心领神会，双方配合的十分默契。若是不足，中间可以随时添要，饭菜品种丰富，供应充足，随意挑选，直到吃饱为止。端碗也有讲究，当饭菜盛好后，在几分钟内要是不端到面前，会被认为是不想吃饭，而给撤掉。向面前端碗时，不能两手同时端两碗，只能一手一次端一个碗，否则在佛家会被认为是贪心的表现。想不到在这样一点小事上，也体现了修行的良苦用心。而且不管何种饭菜，始终只能添到一个碗里端着吃。吃饭时更不允许发出任何声响，整个大厅160人就餐，竟然一片寂静，鸦雀无声。幸好我和老田先前已经学会了吃饭，所以现在吃起来驾轻就熟，得心应手。吃完后自然也是按照先前的程序，用开水把碗盘洗净，再把洗碗水喝光，然后将碗盘筷子放归原位，看起来干干净净，整整齐齐。饭后也要唱念偈语，有始有终。

不过吃饭时的规矩相当严格，有僧值师法静专门监督。谁的坐姿不正或衣衫不整，会被立即纠正。等等小节，不一而足。若把饭粒掉在地上，那更得拣起来吃掉。有一次老田将一粒米掉在了地上，以为僧值师没有看到，正在侥幸呢，法静师过来，示意他拣起，老田不愿意拣，而法静师却伸手拣起来自己吃了，此情此景，真是对先前法续师说过的“施主一粒米，大如须弥山……”这首佛偈的最好的现身说法啊。另一次，又是老田，洗碗水没喝光，便把碗盘收拾好了，若无其事地坐在那儿，法静师过来，示意他喝光，老田指指碗底的残渣，好象有几块很小的树皮在里面，他表示不愿意喝，法静师便端起碗要自己喝，这时老田坐不住了，只好接过碗来，慢慢地喝下去，那样子，比喝苦药还难受。几天来，老田总是不顺，常常犯规，处处受罚，看他好象憋了一肚子火气。

早餐后要听法师开示。佛七开示一般都有大法师担纲。道兴法师自然就是这儿的大法师了。第一天的开示，讲的是佛教东来的大概情况和净土宗的形成及源流。大众毕恭毕敬，听法师娓娓道来。

佛教自东汉由印度传入中国，到唐朝时便形成了很多宗派。主要有禅、净、律、密、天台、华严、法华和唯识（也称法相）八大宗，这八宗虽然修行方法不一，但教理是完全相通的。禅宗历史上比较著名的人物有东土初祖达摩、六祖慧能等，密宗著名人物有莲花生、宗喀巴等，唯识宗的创始人则是家喻户晓的唐僧——玄奘。现在香火最盛的则是净土宗。净土宗源于公元402年7月，东晋高僧慧远，继前代净土遗响，于江西庐山东林寺，汇合名流诸贤，结白莲社，同修净业，共期西方，开始倡导弥陀净土法门。莲社123人，于般若台精舍阿弥陀佛像前，香花建斋，敬荐立誓，精勤念佛，求生净土，开中国念佛净土之先河。此为中国净土宗之先声，亦被认为是中国佛教的真正起点

净土宗的生命力就在于它无须专门的传承，就可以代代相传，绵绵不绝，以至于在各宗各派都日渐衰弱、风光难再之后，最后能坚守并兴隆佛门的，好像也唯有净土一宗了。《像法决疑经》云：“本师灭度。正法五百年（或称一千年），持戒得坚固。像法一千年，坐禅得坚固。末法一万年，念佛得坚固。”

一般认为，所谓正法，是指佛灭度后的一千年，在这段时间里，只要严持戒律，就可以成就，也就是“得坚固”，“坚固”既是金刚不坏之意。所谓像法，是指正法之后的一千年，这期间坐禅就可成就。所谓末法，是指像法之后的一万年，我们现在正处于这个一万年期间的前五、六百年之中。这段时间里，念佛可以成就。虽然如此，正法像法之说，还须仔细揣摩，以免错解佛意。因为如来出世，有种种名，不一定叫做如来佛陀。佛法非佛法，非佛法佛法，让人扑朔迷离。又所谓“法本法无法，无法法亦法”是也。

净土信仰其实是佛门各宗的共同信仰，因为各宗大师无不信仰净土法门。如华严宗的开山祖师法顺和尚，就常常劝人念佛，而整个华严境界则完全讲的是诸佛净土境界。三论宗创始人吉藏圆寂前，做《死不怖论》，然后面向西方结跏趺坐，安然而逝；天台宗开创者智顗大师临终前口念南无阿弥陀佛，西归而去；法相宗初祖玄奘大师，一心称念南无弥勒，坚信一定能往生兜率天内院弥勒净土；禅宗慧能大师主张自心净土，妙合净土无上法义，而禅宗有的宗派则直接以念佛观佛的净土法门为禅定；密宗以即身成佛为宗旨，观想自身就是佛身，一切如来从自身流出，成佛的结果自然如《法华经》所说的，会自开一方净土。如此等等不一而足。不过虽然有十方无量无边净土佛刹，还是西方阿弥陀佛跟此洲众生因缘最深，其国土被认为最为殊胜，而以念阿弥陀佛、求生西方为宗旨的净土宗，当然就是殊胜法门了。

净土宗首推普贤菩萨为初祖。在中国，净土祖师有十三位之说。中国的初祖一般公推东晋的庐山东林慧远大师。唐代就有二祖长安光明善导大师、三祖南岳般舟承远大师、四祖五台竹林法照大师、五祖新定乌龙少康大师四位。五代十国至宋初有六祖杭州永明延寿大师，宋朝有七祖杭州昭庆省常大师。明朝便是八祖杭州云栖莲池大师、九祖北天目灵峰藕益大师。到清初是十祖虞山普仁截流大师，然后是十一祖杭州梵天省庵大师。再往后就是十二祖红螺资福彻悟大师，至清末民国的十三祖苏州灵岩印光大师。

其实，历史上，或专或兼，弘修净土，功成名就的高僧和居士，不胜枚举。

鸡足山虽是禅宗开山祖庭，但现在各寺尊修的，多是净土法门。佛塔寺当然也不例外。

边听开示，我边想：今天，我已经踏上了鸡足山这片人间净土，不知何时才能踏上心灵世界的那方净土呢？

佛七在钟声鼓乐中继续进行，

待续……