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韩金英
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《论语》为政篇3

(2022-04-16 11:42:51)
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本心

道德经

灵性

文化

娱乐

分类: 儒家哲学

子曰:“攻乎异端,斯害也已!”

孔子说:“做事情过或不及,都是祸害啊!”

异端是指中的两端,一个是过,一个是不及,孔子讲中庸,主张执两用中。不要偏执一端。中庸不是折中,中是总体、规律、大道,庸是普遍适用,广泛流行。共性整体决定每个个体的利益,异端是站在一个点上,自私的、狭隘的立场上,就像瞎子摸大象,把鼻子、耳朵等某个局部说是大象,都是错的。执两用中,是在整体上认识大象。在仁德共性上,在个体与整体融合为一的角度上看问题。如果忘记整体,执于异端,就会灾难不停。

子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”

孔子说:“仲由,我教诲你的回归本善良知,你达到了吗?这不是一般的知识,是不可思议的改变现实的高能量、高智慧,有验证了,才算致良知了!”

孔子教诲仲由,仲由是子路。表面上说,知道了、没知道都要说实话。实际上知和行要合一,才是真知,真的懂了就能做到,这是本性理论的特点,不仅只是理解和记忆,是懂了直接成真,有能量验证。是能量直通车,不用练功长能量。本性的无限能量就摆在虚空,只等你开悟就接通了。本性大道是自然,自然的高能量与高智慧,是天炼人,老天的先天一炁自动灌给你。你的心跳与循环,与老天的律动合一。人炼的都是阴气,干扰了人体的大自然,连健康也做不到。本性是一,阴阳一体。得了一,就是见本性,就是致真知。本性是光,你的光长了没有?光是能量和智慧,相关的无师自通等超越的智慧验证出来没有,有了验证才叫致良知了。王阳明的致真知,知行合一的理论,是从《论语》发展来的。

子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

子张请教求得官职俸禄的方法。孔子说:“多听,不懂不要妄加评论,就能少犯错误;多观察那些危险的事,谨慎行事,就能减少懊悔。言语少犯错误,行动很少后悔,自然就有官职俸禄了。”

慎言、慎行关系到人的福报。说的、做的都是合道的才会有福报。福报是德能量化出来的,言语不谨慎,言而无信都会损德折福。干禄就是俸禄,当官自然有俸禄。“多闻阙疑,慎言其余”,是要多听,不清楚的不要随便下结论,就会少犯错误。“多见阙殆,慎行其余”,殆是危险,多观察危险之处,接下来的行为要谨慎,就会少后悔。

“言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”官是有俸禄的,老天给的饭碗,老天给的财。老天为什么给财?你一定是元神的状态,慎言慎行,谨慎守德。德守住了,德积累了,才会有物质的财富,就是人的福报。全面看问题,存疑慎言,做好最坏的打算,谨慎地向最好的方向努力,言语上少犯错误,行动上少后悔,自然老天就会给你俸禄。

哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

鲁哀公问道:“怎么做才能得人心呢?”孔子答道:“把正直的人提拔上来,使他们位居不正直的人之上,则百姓就服从了;如果把不正直的人提拔上来,使他们位居正直的人之上,百姓就会不服从。”

百姓之心、人民就是共性,得民心其实是得到共性的力量。仁德共性大道,是上行下效的,把正的放在最高的位置,下边的就都正了,就是得民心。最上边放的是一个邪的,因为传导阴气,下边就都乱了,失去了整体力量的纯阳能量,就会灾难连连。一个家庭也是一样,拿主意的是个正心正气的,就获得整体力量的帮助,家里人就平安、喜乐。如果家里拿主意的人是个糊涂蛋,心是歪的,理是邪的,那这一家人都会坎坷、忧愁。

季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”

季康子问:“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励,该怎么做?”孔子说:“如果你是得到大道护佑,你的神很庄严,百姓就恭敬你;如果你是遵守孝道的人,你的神很强大,百姓会忠诚你;如果你能任用贤能之士,你的神很清明,教育能力低下的人,他们就会互相勉励。”

怎样得民心,使百姓恭敬、忠诚、互相勉励。孔子说:庄严、孝慈、举贤。君主得到大道的护佑,背后有大能量的支持,君主的神就会很庄严,百姓看到了统治者有共性的正能量,一定有幸福的未来,百姓就会恭敬君主。孝顺、慈悲,是仁德共性在生活里的体现,上行下效,君主有了老天的纯阳能量,必定会传导给百姓。百姓用忠诚、心心相印,来分享君主携带的正能量。“举善而教不能,则劝”,推举能力强的人做官,教导那些能力差的人,能够不嫌弃他们,并去帮助他们,能够做到这一点,老百姓就会齐心协力,就会万众一心。得道君主的神很庄严,就得到百姓的恭敬。君主守孝道,孝道是通天道的,向着大道正能量的,就得到百姓的忠诚。君主任用贤能之士,教导能力差的人,大家会互相勉励。以德为政,赢得民心,就赢得天下。     

或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”

有人问孔子说:“您为什么不当官参与政治呢?孔子说:“《尚书》中说:‘孝呀!只要孝顺父母,内心有天道的种子,才能推广到友爱兄弟,把自然天道扩展、影响到社会上去,这也是参政,为社会做贡献不一定要当官。”

道的大化,大道流行,可以带来千年盛世,圣人不需要从政,却是在从大政。孝顺父母,在亲情关系中,隐含着自然天道,孝顺父母,就是在生活中修大道。孝顺父母锻炼出来的至诚通天的心,可以扩展到友爱兄弟,影响到社会治理,能为社会做贡献,当不当官无所谓。

为社会做贡献,中国心才是为正的关键。中国心,是中和之心,天地之心。这颗心携带最高级的自然智慧、自然能量。这颗共性之心,人人天生既有,所以可以自然广泛地传播的。孝敬父母,敬爱兄长,诚信朋友,会传播到方方面面。传播到哪里就给哪里带来正能量,带来幸福和谐。这个天地之心的广泛运用,就是为政,就是可以管理好一切,不管而管的自然管理,现在的词是优秀传统文化的力量。

子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗  ,小车无軏,其何以行之哉?”

孔子说:“人要是没有诚信,那就完了,生命是靠元气推动的。信德能量既是后天五行之一的土,又是老天元气的代表。没有诚信就是丧失了先天元气,就像大车的横木两头没有活键,车的横木两头少了关扣一样,整个人就散架了,人就废了。”

真信就得老天的先天一气,道光就与你链接。信是诚恳心,是一个人的要害。就像一个车的关扣,使轮子与车成为有用的整体。如果没有诚信,车子是散的,就是没用的废品。

《论语》为政篇3  五帝图。

青帝之子甲乙,受之天真木德之三气,赤帝之子丙丁,受之天真火德之九气,黄帝之子戊己,受之天真土德之一气,白帝之子庚辛,受之天真金德之七气,黑帝之子壬癸,受之天真水德之五气。可是黑帝之子壬癸,受之天真水德之五气,在这没有写一气,他写的是五气,这是《钟吕传道集》中讲的,中间黄帝之子戊己,受之天真土德之一气。它本来是五,它说成一,这个水是一,它说成是五,讲的就是信德能量的土,既是人的先天肾气,又是老天的元气。一就是五,五就是一。信德能量的土是什么?是一个整体的力量。每个季度的后十八天,土把四季连成一个整体,没有土就没有时间。人没有诚信,五脏六腑就分崩离析,没有元气的推动,人就活不了。“人而无信,不知其可也”,人要是没有诚信,这个人就废了。

子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

子张问:“今后一千年可以预知吗?”孔子说:“殷代承袭夏代的礼制,大道流行,昌盛的景象是可以看得到的;周代继承殷代的礼制,大道流行,兴旺的景象是可以看得到的。以后如果继承周朝的礼制,道之以政,道之以德,来到圣人时代,一千年以后的发达也是可以预知的。”

一世一百年,十世就是一千年,一千年的事情是可以知道的吗?如果是大道流行的时代,都是一样的兴旺发达,太平盛世,国运绵长,所以是可以预知的。后世怎样?到孔子那个时代,大道已经废了,就可想而知,后世的社会肯定不是大同社会那样昌盛的景象。

子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”

孔子说:“大道不信鬼神,信老天的正能量。求神鬼保佑的祭祀,是对鬼神的献媚;是恐惧心理的负能量,所以是没用的。”只有天行健,君子自强不息,老天的正能量,才能带来好运。老天才能保佑,神鬼保佑不了。

仁主生,阳魂之所,义主杀,阴魄之地。魂魄阴阳,献媚鬼就招阴气,阴气重就缺乏勇气,没有胆量。胆小、纠结就是讲义德能量不够,无端的害怕。大道不信鬼神,大道信天,信老天的正能量。得了老天正能量的人,都是民族英雄,国家的脊梁,勇气冲天。

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