【题解】

道是大宗师。

【原文】
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

【解】

通天道，又知人道，这样的修养学问就到家了。通晓天道，是自然知道的。了解了生命的法则，要通过已经知道的，把那个“无知”的本性大智慧养出来。活到天年也没得道而夭折的，就是因为后天的知识太多造成的。虽然如此，这个道理还有个毛病，我们的知识，都是相对而了解的，有待将来的完善，将来怎样都是不确定的。那么我所说的天道难道不是人的认识吗，我所说的人道不是天道决定的吗？况且，有了真人才会有真知。什么叫真人？真人顺其自然，不骄傲，不谋划。即便如此，错了也不后悔，对了也不得意。即便如此，登高不恐惧，入水不会被淹，入火不会被烧，得道的人才会如此。古代的真人入寝无梦，醒了神就不昏，没有食欲，呼吸深深。真人呼吸到脚跟，众人呼吸到喉咙。有烦恼的人说话就不痛快，欲望重的人，离自然就越远。古代的真人，不会喜欢生，不会怕死。活着是住旅馆，死了是回家。入世为社会担当也不欣喜，出世个人自在也不觉得和社会有距离。舒服自在地往来，简单地活着而已。勿忘初心，不期望到极乐世界。高兴地接受一切，忘了入定了，无中生出妙有。不要以心求道，不要人为地破坏成道的自然过程。能这样的叫真人。如果是这样，他没有烦恼，外表很安静，脸上放光。冷静茹秋天，接触了温暖如春天，喜怒都很自然，处于万物之间，非常恰当相宜。

【原文】

故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状義而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
【解】

所以，圣人出世为官，亡了别人的国家，别人还要感谢。圣人一出手，带来千年盛世，一切生命都受益，并不只是为了爱人类。所以，通物的小神通不是圣人，有亲疏之私的不是大慈悲。选天时才出山，不是真正的贤德。不通利害的关键，没有得道，不是君子。只知为一己之名，够不上一个知识分子。不能做到无我，就当不好领导。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这些隐士，都是跟着人家转，他对自己的人生应该怎样安排都不懂。

古代的真人讲仁义不结党营私，总是觉得自己不足，不接受什么。对人和蔼，没有成见，不主观，没有虚华，永远是虚怀若谷。他们好像是很高兴的样子，站在高位是不得已，有了成就，当做理所当然，功成身退。处世的态度庄严，做法严厉。不是为自己，是为了世俗的需要而这样做，傲慢到不属于哪一个党派。做人处处有一个范围，懂得人生，懂得处世。他使人佩服，人们忘记了他说什么，他的理论深入人心。严格管理还要荣辱礼的精神，随时随刻地觉察，沿着道德的路线行进。以刑法为主不能过分，以文化作辅翼，功达千秋。知道进退存亡之机，只好这样做。以道德为标准，是说带领着人们达到高标准，人们以为真人很忙乎，其实，他的内心什么事都没有，很逍遥很自在，这就叫无为之道。真人的欢喜是从一里产生的，不欢喜也是一里产生的。真人一是一，不一也是一。一是合道的，不一是人情。人合道了，才叫真人。

【原文】
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。

【解】
死生像天黑天亮一样，都是自然现象，虚空本身没有变化过，真我没有生死。人没有办法控制生死，因为人被外界物质所困扰，所以觉得死非常可怕。一般人不认识生命的根本，以为有一个主宰，以这个主宰为父，其实，人们是爱肉身，没有搞清楚令肉身生死的背后是什么！人以为有了天父的保佑就好了，可以肉身还是死了，人们哪里能明白生命的真理呢？。

泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，以唾沫相互润湿，不如将过去江湖里的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。大地承载着肉身，让我辛苦地生，等着我变老，关闭呼吸让我死。所以，善于活着的，才懂得善于死的道理。得道的人，自己能作主，所以才能“善吾死也。”

【原文】
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。
     【解】

把船藏在山谷里面，把山藏在海洋里面，真是牢固得不得了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。藏东西，大小藏得合适，还能丢失，如果把天下藏在天下里而不丢失，那才是持久的大事。天下事是藏不好的，是把握不了的。生命不是肉体，肉体是一个机械，生命的能，通过这个肉体用一用。犯了错误才投胎进入肉身，人们得了一个肉身还很高兴。其实，人体在宇宙变化里，是千千万万变化里的一种而已，没有什么可贵。了解了真我，那才是真的快乐。真正得道的人，不一定认这个肉体，他要得生命的真体，得了真体才能能同万化并存，不生不灭。活得长活得短，怎样生来开始，怎样死了走，都无所谓，这是天地自然之理，万物都靠这个道变化出来的。圣人要游于不得亡失的境地而和大道共存。对于老少生死都善于安顺的人，大家尚且效法他，又何况那决定着万物的生成转化的道呢？

“道”无形无为，看不见，什么也没做，但有信息、有真实可感的能量反应。道统神传，无形的传，学道不可以动后天意识。“道”是自己的本质，自己的根，是未有天地之前就已经存在了。鬼神和上帝，不过是得了一点道光。道光剩了万物。说道在太极之上却并不算高，在六极之下不算深，道先于天地存在还不算久，道长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禺强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。
     【原文】
     南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
      南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

【解】
      南伯子葵向女偊（女仙）问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，什么缘故呢？”女偊回答：“我得‘道’了。”南伯子葵说：“道可以学习吗？”女偊回答说：“不！不可以学！你不是学道的料。卜梁倚有圣人之才没有圣人之道，我有圣人之道却没有圣人的才气，我要教你，果真你能成为圣人吗！不行的，把圣人之道告诉有圣人之才的人，是很容易的。要出世入世都行，学问、才干兼备的，一教就会。

我守着教他，三天之后能心空了，又守着教了七天，她已经能身空了。他的金丹已经成为身外身了，我又守了九天，他的金丹已经能有化生的验证了。能化生了，元神分神去做功德，就开悟了，开悟了就见到一灵独耀的本来面目了。能见了初心，就能古今在一时突破时间空间了。无古今就可以进入不生不灭的境界了。生出一个念头能把它空下去，能够不再生出妄念。在一念不生的本体处，就可以心能转物，就会万物随你的心意变化。人不再受环境影响，而是可以掌控环境。这就叫樱宁，樱指果实，木结的果实，圣神属木，修成了正果。

南伯子葵又问：“你是怎么得道的呢？”女偊又回答说：“我从副墨（文字）的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里听到的，需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。”“副墨之子”闭着眼睛黑洞洞的；“洛诵之孙”慢慢定久了，耳根清静了，“瞻明”，就是庄子前面讲的“虚室生白”，有一点光明出来了；“聶许”就是光明里面有个东西，“需役”，这个东西会动的；“于讴”就是耳根圆通了，耳根圆通后，“玄冥”是完全空的境界，空到了极点，还不是道德究竟，进一步是“参寥”，“参寥”是非常远大非常广的东西。“疑始”是“无始之始”，是一个没有起点的起点。

【原文】
      子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事，蹁跹而鑑于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”