六匕  匕者，食也；食者，形也

（原文）：關尹子曰：世之人，以我思異彼思彼思異我思分人我者，殊不知夢中人亦我思異彼思。彼思異我思，孰為我，孰為人。世之人，以我痛異彼痛彼痛異我痛分人我者，殊不知夢中人亦我痛異彼痛，彼痛異我痛，孰為我，孰為人。

爪髮不痛，手足不思，亦我也，豈可以思痛異之。世之人，以獨見者為夢，同見者為覺，殊不知精之所結，亦有一人獨見於晝者，神之所合，亦有兩人同夢於夜者。二者皆我精神，孰為夢，孰為覺。世之人以暫見者為夢，久見者為覺，殊不知暫之所見者陰陽之炁，久之所見者亦陰陽之炁。二者皆我陰陽，孰為夢，孰為覺。

翻译：世人以为我的想法和他人的想法不同，如此分别人我，妄生见解。殊不知梦中人也是我的想法和别人的想法不同，那人的想法和我的想法不同，醒来没有人，哪个是我，哪个是人？白天，本性随妄虑皆是梦，夜晚，天真随思虑之妄境作梦。不悟本心无人无我，妄识妄境，不过是日夜在做梦。世之迷人，以为我的疼痛和别人不同，别人的疼痛和我也不同，把疼痛分为人我。殊不知梦中之人，也以为疼痛与人相异，等到醒来，却又无别人，如此则知梦中疼痛是妄识，白日疼痛亦是妄识，如此，谁是我，谁是人？

指甲头发不会疼，手脚不会思索，它们也是我的一部分，岂能用思虑和疼痛思痛妄分人我。世之迷人，以独自所见之境为梦，众人同见之境为觉，殊不知人的精凝，也会发生在白天一人独处的时候。神的交流，也有两人晚上同做一个梦的。精结独见，神合同见，二者都是我的精神变化，而妄生同异之境，以此知谁为梦，谁为觉，梦是妄梦，觉是妄觉，觉梦皆妄。世之迷人，以夜晚暂见之境为梦，以白天久见之境为觉，殊不知夜间暂见之梦，是精神魂魄阴阳之气变化所成，白天久见之境，也是精神魂魄阴阳之气所成，暂见久见都是我的阴阳之气哪个是梦，哪个是觉？迷人梦觉皆妄。

第一章
（原文）：曰：好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢兵刀金鐵，好禮者多夢簠簋籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野。役於五行，未有不然者，然夢中或聞某事，或思某事，夢亦隨變，五行不可拘。聖人禦物以心，攝心以性，則心同造化，五行亦不可拘。

翻译：仁慈的人，识神多梦松栢桃李之木，侠义之人，识神多梦兵刀金铁。有礼貌的人，识神多梦簠簋籩豆。有智慧的人，识神多梦江湖泽之水，守诚信的人，识神多梦山岳原野之土。人专好仁木、义金、礼火、智水、信土，役于五常，梦此五行之偏。然而，梦中或者听说某件事，或者思虑某件事，梦也随着变化。心不偏执，五行也不可拘。圣人以真空为心之体，以妙有为心之用，体用如如，应变常寂，上与造物者同游，下与外死生无终始者为友，阴阳五行不可拘。心迷被五行拘，心不迷出五行之拘。

第二章

（原文）：曰：汝見蛇首人身者，牛臂魚鱗者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及夢，夢怪不及覺，有耳有目有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。

翻译：你见到蛇手人身、牛臂上有鳞，长着翅膀的鬼，你不要见怪。还有更怪的梦，山川草木都有眼睛、耳朵、手和胳膊。真空妙有之道，无名则大言不能言，无情则大智不能思。大常御小变，百姓日用而不知。

第三章
（原文）：曰：有人問於我曰：“爾何族何氏何名何字何食何衣何友何僕何琴何書何古何今？”我時默然，不對一字，或人扣之不已，我不得已而應之曰：“尚自不見我，將何為我所？”

翻译：有人问我：你是何宗族何姓氏何名何字，穿何衣服，吃何饮食，与何人为朋友，使何人为奴仆，抚何等琴，看何等书，师何古人理，行何今人事？我默然不答一字，其人不悟，又问之不已，不得已而应之说：自己尚犹不见我，真空之上将何为我之所。

第四章

（原文）：曰：形可分可合，可延可隱。一夫一婦，可生二子，形可分；一夫一婦，二人成一子，形可合。食巨勝則壽，形可延；夜無月火，人不見我，形可隱。以一炁生萬物，猶棄髮可換，所以分形，以一炁合萬物，猶破脣可補，所以合形。以神存炁，以炁存形，所以延形，合形於神，合神於無，所以隱形。汝欲知之乎，汝欲為之乎？

翻译：形可分可合，可以延长可以隐藏。一夫一妻可以生两个孩子，形可分之象，一夫一妻生一个孩子，是形可合之象。人服食神仙吃的东西则寿长，形可延之象，夜月，人不见己，形可隐之象。人得道之深者，形神俱妙，可分身无数，永劫不坏。用一气生万物，如人的头发，剪了还长，此乃分形之理。以一气合万物，如人破唇可补，此形可合之理。因为神存在炁中，炁存在形中所以能延形。形合于神，神合于无，所以可以隐形。你想知道吗，你想这样做吗？了道者分合延隐无碍。

第五章

（原文）：曰：無有一物不可見，則無一物非吾之見；無有一物不可聞，則無一物非吾之聞。五物可以養形，無一物非吾之形；五味可以養氣，無一物非吾之氣。是故吾之形氣，天地萬物。