第十二章

（原文）：曰：賢愚真偽，有識者，有不識者。彼雖有賢愚，彼雖有真偽，而謂之賢愚真偽者，繫我之識。知夫皆識所成，故雖真者，亦偽之。

翻译：世间的贤愚真伪，有能识破的，有不能识破的。他虽然有贤愚真伪，认为贤愚真伪的，是我的意识。那些都是意识的产物，所以虽然真，也是假的，妄识不是真心。

第十三章

（原文）：曰：心感物，不生心生情，物交心，不生物生識。物尚非真；何況於識；識尚非真，何況於情。而彼妄人，於至無中，執以為有；於至變中，執以為常。一情認之，積為萬情；萬情認之，積為萬物。物來無窮，我心有際，故我之良心受制於情，我之本情受制於物。

可使之去，可使之來，而彼去來，初不在我。造化役之，固無休息。殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣，而不能役無氣。心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之。猶如太虛於一炁中變成萬物，而彼一炁不名太虛。我之一心，能變為氣，能變為形，而我之心無氣無形。知夫我之一心無氣無形，則天地陰陽不能役之。

翻译：心本无生，心感物不生心生情识。物与心交流，不生物而生妄识。物尚且不真，何况在物上产生的识就更不真。妄识就不真，何况在妄识上产生的情绪就更不真。而迷妄之人，在本来无一物之中，忽生妄识，坚执为有，在至变中，执着为恒常变的。生一迷情，积累为万情，一个妄情，不觉是妄，错上加错，积累了无边的错。妄念生妄境，积为万物。万物来是无穷无尽的，我的心是有限的。本来真心是无限的，因为妄念、妄境堆满了，在心中设置了无数的障碍，限量边际，迷染万物。使我本来的心受制于情，我本来的情受制于物。

本来是反过来的，我的本心可以驾驭情，驾驭物，现在是百姓拘了大臣，本末倒置了。情于物的来去，最初不在我，是造化驱使的，没完没了。五行相生，喜怒思忧恐，五情迷妄，落于五行造化。殊不知，天地虽大，能驱使有形，不能驱使无形，阴阳虽妙，能驱使有气，不能驱使无气。心气心气，心动气动，心动气就动，气动形就应。就像太虚能运一炁变化万物，而一炁不能叫太虚。我之真心，能变为炁，能变为形，而我之真心无炁无形。知道我的真心无炁无形，则天地不能驱使我的真心。心迷被阴阳驱使轮回不已，心悟跳出阴阳，永不轮回。

第十四章
（原文）：曰：人之平日，目忽見非常之物者，皆精有所結而使之然。人之病日，目忽見非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能於無中示有，則知吾心能於有中示無，但不信之，自然不神。或曰厥識既昏，孰能不信。我應之曰：如捕蛇師，心不怖蛇，彼雖夢蛇，而不怖畏。故黃帝曰：“道無鬼神，獨往獨來。”

翻译：人在平时忽然能看见非常之物的玄象，都是精气所凝结导致的。人在病着的时候忽然看见非常之物，都是因为心里有歉疚导致的。既然知道我的心能无中示有，就知道我心也能有中示无。但是不信，就不灵了。或有人说识情是昏昧，看到奇异之事，谁能不信？就像捕蛇的人，心不怕蛇，虽梦见蛇，也不生恐惧。所以黄帝说：道无鬼神，独往独来。鬼是阴，神是阳，道无阴阳，独往独来。悟妙道，鬼神不能测。

第十五章
（原文）：曰：我之思慮日變，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不見我，內不見心。

翻译：我的思虑每天都在变，有驱使它的，不是我是命，命是不知其所以然而然者，是命在运化思虑。能了悟不知所以然而然，是真空之道，则外无我相可见，内无心相可见。我心本空，道非思虑可及。

第十六章

（原文）：曰：譬如兩目，能見天地萬物，暫時回光，一時不見。

翻译：就像两只眼睛，能看到天地万物，暂时的一回光，就什么都看不见了。向外看见物，向内回光，就见真空之心。

第十七章
（原文）：曰：目視雕琢者明愈傷，耳聞交響者聰愈傷，心思元妙者心愈傷。

翻译：目专视雕琢，时间久了，伤害视力，五色令人目盲。耳专闻五音之响，久听伤害听力，五音令人耳聋。心思诡秘的人，伤害心的智慧。本来妙心，不属六尘。

第十八章
（原文）：曰：勿以我心揆彼，當以彼心揆彼。知此說者可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我。

翻译：不要以我的心度量别人的心，当以别人的心度量他的心，知道这个说法的人可以运作事物，可以有德行，可以通道，可以有朋友，可以忘我。以无心入世，自利利他，无为而所有的事情都能做得完美。

第十九章
（原文）：曰：天下之理，小不制而至於大，大不制而至於不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。

翻译：天下的事情，小的管不住，就会变大，大的制不住，就会完全失控。人能在一情萌生之时令正而向善，可以成德行。人能于一情萌生之时，照破放下忘之，则与无极妙道契合。为凡为圣，在一情之迷悟。