第六章
（原文）：曰：無恃爾所謂利害是非，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎？聖人方且不識不知，而況於爾。

翻译：不要拿你所谓的利害是非当真，你所说的利害是非，果然是真的吗，圣人尚且不知，造物窈冥莫测，即使是智慧圆通的圣人，也说不清楚，何况一个不通造化的凡人。利害是非，造物者运化，凡人不可知，所以要放下一切妄想执着。

第七章
（原文）：曰：夜之所夢，或昼於夜。心無時生於齊者，心之所見皆齊國也，既而之宋之楚之晉之梁，心之所存各異心無方。

翻译：夜间作梦，或者是白天的事，放到了夜里，说明心没有时间的障碍。人没到过齐国，心能见到齐国的景象，既而宋国、楚国、晋国、梁国，人没到，但是心能见到。说明心无方位。也就是说，本来妙心，没有时间空间的局限。

 第八章
（原文）：曰：善弓者師弓不師羿，善舟者師舟不師奡，善心者師心不師聖。

翻译：善于射箭的人，以弓为法则不以后羿为法则，善于划船的人，以船为法则不以大力神奡为法则。善悟本来妙心的人以悟为法则不以圣人为法则。心以悟为法则，可以超过圣人。
       第九章

（原文）：曰：是非好醜，成敗盈虛，造物者運矣，皆因私識執之而有，於是以無遣之猶存，以非有非無遣之猶存，無曰莫莫爾，無曰渾渾爾猶存。譬猶昔遊再到，記憶宛然，此不可忘不可遣。善去識者，變識為智。變識為智之說，汝知之乎？

曰：想如思鬼，心慄思盜，心怖曰識。如認黍為稷，認玉為石者，浮游罔象，無所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物識。此想此識，根不在我。譬如今日，今日而已，至於來日想識殊未可蔔，及至來日，紛紛想識，皆緣有生。

曰想曰識，譬如犀牛望月，月形入角，特因識生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地萬物亦然。知此說者，外不見物，內不見情。

翻译：好坏、成败都是造物主的运作，都是因为自己执着一个妄想造成的。于是以无去掉妄识，无也是一个识，还是没去掉。以非有非无去妄识，还有非有非之识在。说没有还有浑然无在。就像昔日曾游之境，今日再到，忽然记忆，旧之识宛然尚在，终不能忘，不可排遣。善去妄识的人，转识为智。转识为智之说，你知道吗？

想就像思虑鬼，想到被偷心战栗，心恐惧叫妄识。就像把黍当成了稷，把玉当成了石。胡乱的幻想，没完没了。就像看到奇异之物，生奇物想，生奇物识，有此想、此识原因不在我。比如今天从早到晚，今天已经过了，至于以后的想识还不能预知，及至来日，随事物旋生种种想识，都是因缘分而生。

说想识，就像犀牛望月，月亮的形状正好照在牛角上，就生出了月亮开始的形状是牛角的认识。而真正的月亮开始的形状，还没有牛角那么大。对天地万物的认识，都是一个道理。人能知道这个比喻，就该外不见物，内不见情。本来妙心元无情识，皆因心迷，妄生情识。
       第十章

（原文）：曰：物生於土，終變於土，事生於意，終變於意。知夫惟意，則俄是之，俄非之，俄善之，俄惡之。意有變，心無變，意有覺，心無覺。惟一我心，則意者，塵往來爾，事者，欻起滅爾。吾心有大常者存。

翻译：万物生于土，万物终尽之时，复变为土。土在脾神为意，万事生于意，死于意。只有这个意识，一会儿是是，一会儿是非，一会儿是善，一会儿是恶。意识总变来变去，心是不变的。意识有知觉，心是没有知觉的。唯有我的真心是不动的，而意识像尘埃一样起起落落，事物变来变去。本来妙心，广无边际，越古今而无有变异，心之大常御意之小变。
       第十一章

（原文）：曰：情生於心，心生於性。情波也，心流也，性水也。來幹我者，如石火頃，以性受之，則心不生物浮浮然。

翻译：情绪生于意识，意识生于本性。情是波，意识是流，本性是水。万物来干扰我，如电光石火，以真空本性受之，则意识不生，物境浮浮然，如太虚之云。明心见性，应变无碍。