五鑑  鑑者，心也

（原文）：關尹子曰：心蔽吉凶者，靈鬼攝之，心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沈鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應之。

為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼於躬，惟曰道於躬，久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。惟聖人能神神而不神於神，役萬物而執其機，可以會之，可以散之，可以禦之，日應萬物，其心寂然。

翻译：心被吉凶蒙蔽了，是被灵鬼抓了，心被男女蒙蔽了，是被淫鬼抓了，心被幽暗蒙蔽了，是被沉溺之鬼抓了，心被放纵蒙蔽了，是被狂鬼抓了，是被狂荡之鬼抓了，心被盟誓蒙蔽了，是被奇异之鬼抓了。心被药饵蒙蔽了，是被药物之鬼抓了。灵鬼、淫鬼、沉鬼、狂鬼、奇鬼、物鬼，鬼无形相，或者以阴影为身，或者以幽暗为身，或者以旋风为身，或者以阴气为身，或者以泥塑为身，或者以画像为身，或者以老畜为身，或者以坏器物为身。灵鬼、淫鬼、沉鬼、狂鬼、奇鬼、物鬼和阴、幽、风、气、土偶、彩画、老畜、败器之间，兩精相搏，神应之。

被鬼抓了的人，或解珍奇之事，或解异怪之事，或解祥瑞之事，自己很傲慢，不说是被鬼附体了，还说是得道的圣人。为鬼所摄之人，久之，或撞树而死，或自刎而死，或自缢而死，或投井而死。惟有了道圣人，洞彻真空妙有，了悟不神之神，妙用神通无量，掌握万物的契机，一切不过是先天一气的起落，或者是一气的汇聚，或者是分散，或者是驾驭。圣人之心，应变而常寂常明，有执蔽皆邪心，无蔽皆道。
第一章

（原文）：曰：無一心，五識並馳，心不可一；無虛心，五行皆具，心不可虛；無靜心，萬化密移，心不可靜。借能一，則二偶之；借能虛，則實滿之；借能靜，則動搖之。惟聖人能斂萬有於一息，無有一物可役我之明徹；散一息於萬有，無有一物可間吾之雲為。

翻译：没有一心，视听食闻思之五识一起奔驰，心不能专一。本来心同太虚，喜火、怒木、思土、忧金、恐水之五行都具备，因为心不能虚。无静心，千变万化的事情就出来了，因为心不能静。守一念，则有二与之对应，心本虚，如果有心虚这个概念，就是被实蒙蔽了，心本来清静，如果有守静之念，则是动摇妙心。唯有圣人，心如太虚，能一息之间包含万有，没有一样东西，可以成为法身云为的拖累。本来妙心，虚静应变无碍。
第二章
（原文）：曰：火千年俄可滅，識千年俄可去。

翻译：千年的火，瞬间可以灭，千年的识神可不是瞬间能去掉的。识神是轮回的根本。

第三章

（原文）：曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；運者車也，所以運之者是牛非車；思者心也，所以思之者是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其來無從，其往無在。其來無從，其往無在，故能與天地本原，不古不今。

翻译：船的行走，是因为水的流动，而不是船在走，行走的车，是因为牛在走而不是车在走。思虑着的心，不是心是意在思虑。本来妙心，真空为体，妙有为用，应变无穷，不知所以然而然。因为不知所以然而然，其来不知从何而来，其去不知从何而去。如此才能与天地同源，没有古今，几千年的历史可以同在眼前。本心本性不是思虑之所能了解的。
第四章

（原文）：曰：知心無物，則知物無物，知物無物，則知道無物，知道無物，故不遵卓絕之行，不驚微妙之言。

翻译：本来妙心，以道为体，以物为用，了悟道心，本无一物，等同虚空。物指用，体用如如，应变常寂，洞悟道心体用无物，所以不尊尚什么特异功能，不惊异什么玄妙之言。道心应变常寂，非言行可及。

第五章

（原文）：曰：物我交，心生；兩木摩，火生。不可謂之在我，不可謂之在彼，不可謂之非我，不可謂之非彼，執而彼我之則愚。

翻译：见到一个事物，念生，两个木摩擦，火生。我本无我，因物来干扰才生的念，不是我自生念头，所以说不可谓之在我。物来相感，也不是物生出的念头，所以说不可谓之在彼。但念头已经已经出来了，当然和我有关，也和物有关，所以说不可谓之非我，不可谓之非彼。执着于我和物都是愚蠢的，因为真心无我，无物。与物无碍，妄立我心，与物作对，执有彼我，触物有碍，真心无人无我，与物无碍，迷人妄立彼我，与物作对。