本章题目：护法设庄留大圣，须弥灵吉定风魔。护法设庄，讲的是悟空被恶风吹坏了眼睛，遇到一个庄院借宿，得到三花九子膏治好了眼睛，忽然发现庄院根本不存在。再遇到困难太白金星来点化，又化一道风消失。金丹大道，隐显共传，只有显传没有隐传得不到真法。元神即是师父，她及时地传达玄中师父的信息。当你一下决心走进金丹大道的课堂，信息的传输就开始了。有的人上课前一天绝了的月经返回了，有的梦见已故亲人，要她学好本事来度亲人。有的梦见老师讲课，第二天一听和梦里听的一样。珍珠有价，好弟子无价。当初起手，立下念头，便把姓名、乡贯，列之天府，日日有圣贤降临，察其功过，若果志真念确，圣贤喜之不胜，虚空护持。《西游记》中的神话，不要当热闹看，其实是神传。家传、师传、神传，神修丹法，修神主要靠玄中师父的神传。虚无神丹既是法身阳神，具有色受想行识的功能，就像一个小人儿一样，看不见摸不着却是活灵活现的。神话小说可以出版，神话电视剧可以热播，穿越剧成为新的时髦。其实说的都是人的元神，每个元神都是多空间多角色集于一身，当元神的信息被解读，好像是跨越了历史时空。神话本来就是人的一部分，是先天自然本心的思维方式，是元神的多维空间存在的真相，是真实存在的。

修道、修真，修这一灵真性的方法就是虚静，心静神定气凝，圣婴才会顺利成长。心不定神气凝不住，拿什么养丹？上回说心之猖狂，这回说意之疑惑。黄风怪是耗子精，鼠性善疑，不定疑二之意土。“黄风洞老妖低头不语，默思计策。”“黄”为土色，喻人之意；“风”吹不定，喻意之无主；“低头不语”，起意思维之象；“默思计策”，疑虑妄想之机。“妖精见行者身躯不满四尺，呼为病鬼”，有眼无珠，蒙昧不明。老子说：少则得，多则惑。悟空用身外身吹毛变出一群小猴子，以多治惑，结果失败。方法不当，以乱治乱，越治越乱。黄风怪吹恶风，搅得天翻地覆，说的是以狂济惑，岂不天昏地暗。疑惑不定，没有主见，真我不在家，假我一大堆。悟空被伤眼睛，说的是灵觉失明。理明则信深，信深则行专，行专则功纯，功纯则真显。元神是个巨大的信息库，意识心只能窥测其冰山一角。但是通过明理让意识心真信，识神则成为护法。穷理尽性以至于命，明理识神才会静定不惑，不惑才能进入生命最深层的本性世界。在任何时候都是灵明自知，哪怕在梦里也不犯错误。

我们知道直觉，但是最高的是灵觉。致虚极守静笃，虚则灵，灵则明。虚了以后，你本来的灵明就起来了，本性的灵明显现后，里面是个聚宝盆，“明则众理俱备，万事兼赅”，回到道体，道是万事万物本来和谐圆满的那个状态，“无知无识，内想不出，外想不入”，念头没有起来，外面的影响没有进来，这时一片光明，就是本性的状态。随感而应，遇圆则圆活泼不拘，似游龙莫测。每个动都是从性天发出的，空中妙有。证得性体后，同样会起心动念，但没有执着，什么事情处理完，当下就解脱了。明体起用是一个活泼的流行，随缘示现。过去不留，当下自在解脱。由体起用，应物无心，后天的念头已经变成了一种妙用的念头，是起念，但不被这个念头带着走，能觉知它，就是念而无念，元神识神没有分别了。

心明眼亮，眼亮既是神光、灵明。心有不明，而意无忌禅，所作所为尽成虚假，所以先要明心见性，才能走上修道的正路。“救师父，且等再处，不知这里可有眼科先生，且叫他把我眼医治医治。”修真之道，全要灵明不昧，若昧其明，往哪里修？很多修道者长期陷在某个境中出不来，神通没有成了神经。所以说，不识本心，学法无益。不救师父，先治其眼，实得修真之三昧。“二人寻人家过宿，只听得山坡下有犬吠之声，乃是一家庄院，隐隐的有灯火光明。”灯光，暗中之明，昏昧中得借一隙之明。“老者说出曾遇异人传了一方，名唤三花九子膏，能治一切风眼。”三花即精气神三家，九子即九转大还丹。灵明之眼药是真人口传心授，三家合一，九转还元之妙方，不仅能止意土之妄动，而且能开一切之障碍。“点上眼药，叫他宁心睡觉。”宁心而心明，睡觉而大觉。早晨一觉醒来，庄院并不见，老者、药膏也没有，但悟空的眼睛好了，而且比以前更好。元神得到信息了，病就好了。元神管理元气，主持真气磁场，磁场好了肉体才健康，磁场坏了，才是肉体的病。“行者运转神功”，运其明也。灵明一开，魔怪难侵。明心见性，跨越一切魔境。

“行者变作一个花脚蚊虫，飞入洞里。”蚊虫日潜夜飞，取其明能夜照。“花脚”，五色俱备，为五行精一之明。以行者五行精一之神，变五行精一之明，神明在无处不照。不知身外身神明妙用，只于自身摸索，不是执空，即是放荡。执空，如唐僧绑在定风桩上不能解脱；放荡，如黄风怪刮恶风不能自控。这就是学佛修道的危险，防危虑险，防魔境之危险，不如防人心之愚钝，灵明之昏昧。行者变成蚊子和唐僧说话，唐僧看不见，行者道：“我在你头上哩！”三尺上方有神灵，身外还有身，莫要执着于幻身。

妖精说出，“除了灵吉菩萨，其余何惧？”灵吉菩萨居小雷音寺是元神，如来居大雷音寺是真我。元神当家，识神退位，真灵得，假土灭。“及问灵吉住处，老者告在直南。”南者离明之地，真灵居住之乡，灵而居明，灵明可知。“老者疑为取他的经，行者道：‘不是取他的经，我有一事烦他，不知从那条路去。’”真经人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，自己本有，然不知道路，真经未必可得，须赖师传。菩萨用定风丹、飞龙杖收服黄风怪，定风丹比喻圆明邪风不起；飞龙杖，比喻果断妄念不生。“那怪张口呼风，灵吉将飞龙杖丢下，化作一条八爪金龙，抓住妖精，摔在岸边。”龙既是元神的图像，这是以一御纷，以定止乱，较之使身外身，以多御多，以乱止乱，何其迅速！“现了本相，是个黄毛貂鼠。”“灵山脚下老鼠成精”，非灵山本有之物，“拿去见如来处置”，见如来本性，改邪归正。“撞入里面，把一窝狡兔妖狐、香獐角鹿，尽情打死。”意土既定，而狡猾兔跳狐疑，獐狂角胜之病，自然灭踪。从此救出婴儿，找上大路，假土已去，真土可收。

猖狂惑乱失灵明，大要留心念不生。

拄杖如能常稳定，何愁妄竟不归诚。