贞观十三年九月初三，七日水路法会，玄奘在长安化生寺讲经。观世音菩萨以卖袈裟为由，寻找接近玄奘的机会。菩萨道：着了我袈裟，不入沉沦，不堕地狱，不遭恶毒之难，不遇虎狼之穴。菩萨把宝物交唐太宗送给玄奘。法会第七日，菩萨隐身到会。玄奘正当台上念经谈篆宣卷之际，菩萨厉声高叫道：“你只会谈小乘教法，可会谈大乘教法么？”又云：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可混俗和光。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”菩萨显出救苦真身，庄严色相；半空中落下简帖，“西方有妙文”，“求正裹金身”。西方妙文即金丹正道。西是水中金元精，金身既是一灵真性元神，元神得到元精所化元气的能量支持，才可以金蝉脱壳，上无底船而脱壳。上灵山脱胎，元神可以自由出入身体。如果没有能量裹住、支持这个金身，就像火箭要上天，没有火药是飞不上去的。

金蝉之蝉，鸣不以口，饮而不食，处卑而趋高，物中最清高之品，以喻清净无为、其性涵空之意。金，百炼不磨、光明融结之体，喻性体之虚灵。性体虽具命根未固，巍巍佛堂，其中无佛也。玄奘得小乘之法门，只是金蝉之空壳而已，必三家相见之后（木火一家、金水一家、土一家，三家合一既是五行一体，既是元神法身），方能充实命基，成真金不坏之体，得见如来，才是大乘教法。观音奉佛旨而来，佛祖的五色锦襴袈裟一领、九环宝杖二物，已经得了真经。悟道后还要行道，还要用一个实践过程，把理论变成身体的真实体验。。袈裟，像五行之攒簇；九环，像九转之返还，故曰显像化金蝉。三家相见，是藥物；八十一难，即九九返还，是火候。五行之情状，九转之神灵，变幻无定，不可测度。至德渺茫，禅宗寂灭。清净灵通，周流三界。千变万化，统摄阴阳。体用真常，无穷极矣。

玄奘正当台上念经谈篆宣卷之际，菩萨厉声高叫道：“你只会谈小乘教法，可会谈大乘教法么？”开坛谈经，空性中之小慧，度人为善可以，自己的法身不能成，怎能度别人成就，又哪里有能力度亡灵提升。菩萨是最慈祥最温柔的，竟然厉声高叫，这是对一切学佛的棒喝，性命是一体的，如果没有能量支持，人的精神会摇摆、错乱，甚至崩溃。人体的能量不被逆反先天的转化，元精化元气，元气化元神，成就法身，跳出人体太极樊笼，能量扭曲在体内，心灵必然扭曲。阴性的思想，阴性的肉体不能转阳，那就会一念进入魔境，处处陷入魔境的泥潭。动时炼性，在生活工作中，做好每件事情，克服难题的能力越来越强，空性是动中炼出来的，不是谈空就能把本性的力量发挥出来的。佛是觉性，如果因为学佛，生活不要了，事业不干了，做一个修佛专业户，几乎是个废人，一点小事情也做不好，不仅觉性没有增长，比不学佛的人要昏很多，还要当讲师去度人，那就是谤佛。嘴皮子道，无法了脱生死，只有大乘佛教三藏妙典，成己成物、天人合发，能成金刚不坏之体，能修无量寿身，能作无来无去。佛法三藏是三家合一之妙道，教外别传之深旨。能修持者，度亡度鬼，超脱一切，出生死而逃轮回，真实不妄，天下修行者闻此可以猛醒，不为小乘所惑矣。

玄奘愿往西天，号称“三藏”，已包三藏之真经于一体。合三家之五行于一号。“三藏”二字，已是大乘。何谓三藏？以经数而言：五千零四十八卷为一藏，共计一万五千一百四十四卷。以五行而言：金水一家为一藏，木火一家为一藏，土一家为一藏。以阴阳而言：天为一藏，地为一藏，鬼为一藏。鬼，即二气之良能，盈天地间，皆是也。

佛法三藏，“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处。”西天，西为兑金，金生水，真金之本乡；天竺国，天为二人，竺为二个，真阴真阳相会之地；雷，复卦，先天真阳一阳生；音，震动声音；如来，无所从来，亦无所去，是无声无臭大道之归结处。正如张三丰祖师所说：“须知得内外的阴阳，同类的是何物件？必须要依世间法，而修出世间。‘顺为凡，逆为仙’一句儿超了千千万。”一阴一阳之谓道，阴阳相见，中藏先天之气，生天生地生人，为仙佛之源头，天地之根本。即大西天真金之处，天竺国阴阳之乡，大雷音正觉之旨，佛如来圆成之地。真经在此！丹头在此！法身在此！

太宗笑道：“御弟呵，这一去，到西天，几时可回？”藏道：“只在三年，径回上国。”太宗道：“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”这说的是归根复命，返本还元。金丹大道，十月怀胎、三年哺育，三年就可以金蝉脱壳，法身就可以养成，自由出入，孙悟空出八卦炉，一灵真性回归宇宙之母。

存诚去妄法虽良，究竟难逃生死乡。

何若金丹微妙诀，超凡入圣了无常。