人是宇宙的一种语言

    有一种语言，叫做“宇宙语”。它是怎么写的，怎么讲的，好

看不好看，好听不好听，我一无所知。但我知道，宇宙里还有另外

一种叫做“人”的宇宙语，它是一种活生生的、超常的、全世界都

通用的语言。我们从这样一种“大语言”中，又会找出许许多多的

“小语言”来，比如汉语、英语、法语、德语、日语、拉丁语、印

地语、西班牙语、萄葡牙语，等等。通常，我们都是把这些小语言

称作工具的。那么，“人”这种大语言呢？人这种大语言算不算是

一种工具呢？

我曾经试图从恩斯特·卡西尔的《人论》、马克斯·舍勒《人

在宇宙中的地位》、马丁·布伯的《人与人》等等著作中找到答案，

结果，没有找到。也许这个问题本身就是难以捉摸的吧。但事实上，

“人”这种特殊的语言显然也是一种特殊的工具的，既是宇宙的工

具，又是他人的工具，更是自己的工具。谁又曾摆脱过冥冥中的操

纵、他人的牵制及自我的约束呢？

每个人充其量也只不过就是一个单词。这个单词，或长期地被

使用，像“鲜花”、“爱情”和“祝福”等等词语一样；或短暂地

被使用，像“闾左”、“洒家”和“契卡”等等词语一样。无论是

长期地被使用，还是短暂地被使用，也都没有彻底摆脱“被使用”

的命运。因此，每个单词刚开始时好像都是不服气的，各自摆出了

一种要征服的架式的。可是，征服来征服去，也便出现了这样一种

结果：有的人征服了别人甚至征服了一切，有的人则被别人甚至被

一切都征服了。乍看起来似乎就是这样的。“征服的事业使诸神喜

悦，而被征服的事业则使加图高兴。”卢肯的诗句说出了“征服”

和“被征服”的一般意义。那个表面上看来是被死神征服了的加图

当然是应该高兴的了，因为他虽然自杀了，却体现出了一种伟大的

性格，体现出了一种伟大的民族精神：宁死不屈的罗马精神，从而

完成了一种非同寻常的象征。这样看来，就是征服和征服之间、被

征服和被征服之间，也是有着根本的不同的呵。

就来看看艾米莉·勃朗特所告诉给我们的这个极具征服意味的

故事吧：弃儿希拉克里夫被呼啸山庄的东家恩肖收养后，恩肖的儿

子辛德力便把他当成卑贱的奴仆了，并百般欺凌，千般虐待。可是，

恩肖的女儿加瑟琳却深深地爱上了他，但最终却没有敌过门第与金

钱的诱惑，与阔少林顿结了婚。加瑟琳婚后不久便死于难产。辛德

力的羞辱，加上加瑟琳的抛弃、不幸，使希斯克利夫不得不含恨离

开了呼啸山庄。几年以后，当希斯克利夫卷土重来时，已是今非昔

比，完全换成了一副富翁的形象。他娶了他的情敌林顿的妹妹伊萨

贝拉，婚后对她肆意虐待，甚至不惜虐待伊萨贝拉为他生下的儿子

……辛德力由于长期酗酒，经营无力，最后万般无奈不得不把呼啸

山庄的财产全都抵押给了希拉克力夫。恩肖和林顿两家的家产，终

于集中在希拉克力夫一个人身上了，希拉克力夫终于成了两大庄园

的主人了。他的复仇计划、征服欲望也便就此画上了句号。一切完

成之后的希拉克力夫，顿觉一片虚无。最后，他不得不在百无聊赖

中走向了沉寂的墓地……这样的病态的征服，有意思吗？有人说它

有意思，有人说它没意思。那，它究竟有没有意思呢？

就让我们抛开那些简单的判断，语言的快乐，直接进入问题的

本质吧。可是，究竟什么才是问题的本质呢？

苏格拉底认为，人是一种对理性问题能够给予理性回答的存在

物。人的知识和道德都无不包含在这样一种循环往复的问答活动中

了。正是依靠这种基本的能力——对自己和他人作出回答的能力，

人才得以成为一种“有责任”的存在物，一个道德的主体。亚里士

多德认为，求知才是人的本性。人们乐于使用自己的感觉就是一个

说明；即使并无实用，人们也总是爱好感觉。而在诸多的感觉中，

尤重视觉。无论人们将有所作为，或是无所作为，较之其它感觉，

人们都不无例外地特爱观看。理由是，能使人们认知的事物，并明

察事物之间的多种差别的，五官当中，得之视觉者为多。卡西尔认

为，人被宣称为应当是不断探求他自身的存在物——一个在他生存

的每时每刻都必须查问和审视他的生存状态的存在物。人类生活的

真正价值，恰恰就存在于这种审视之中，存在于这种对人类生活的

批判态度中……

他们似乎都抓住了问题的一些枝叶。可是，果实又在哪里呢？

找不到果实，也便无从知道果实的真实味道了。果实，究竟又在哪

里呢？我不得不向宇宙本身来求教了，人，毕竟是一种在宇宙间流

行的语言呵。

宇宙却缄默不语。我只好潜心静悟了。也许，会悟出一些字声

字义来的。