山雷颐，兴刘灭曹之象

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颐者食也，口含物以自食，故有渭水访贤之象。乃是姜太公不得时，在渭水河边钓鱼，文王闻之，亲来访请上车，载而归，加为尙父。占此卦者，否极泰来之兆也。

昔诸葛武侯隐居卧龙岗，温习经文，闲占此卦，果然桃园弟兄三人，叩茅庐请去，拜为军师。兴刘灭曹之象。

象曰：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多，时来又遇文王访，自此永不受折磨。

诗曰：文王访贤在渭滨，谋望求财皆随心，交易出行皆随意，疾病口舌可离身。

断曰：渭水访贤，大吉大利，占着此卦，好了运气。

卦理白话解读：

【原文】颐,贞吉,观颐,自求口食。

【注释】颐:鼻下颏上的部位即口部,颐:养,这里取颐养之义作卦名。阐述自养和养人之道。

【解说】颐,卦象十分生动:上九和初九两阳刚,正象人的上下唇齿;二四、五爻互成两个坤卦,坤虚,象人口中无物。上卦艮山止而不动,下卦震则主动,下动上不动,正象人开口合口的运动。卦象指出,须口动而食,才能养人,所以颐卦就是讲颐养之道的。关于“食”字,有双重意义，人无食物,不能生活,人无德性,不能生存,所以食所指的既是食物又是德性。而阳刚为食为德,于是要食的就是阳刚了。也就是卦中四个阴爻有变为阳爻的,口中才得有食。顾养一词,也须从两方面体会:一方面是看别人颐养的情况,就是“观顾”;另一方面要求自己颐养,就是“自求口食”。不论别人还是自己,都须贞固以养正,才能得吉,这是根本要求。以上便是颐卦的卦情和卦义。

【原文】彖日:颐,贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉。

【注释】圣人:指圣明君王。时:时宜,即适时应时之义。

【解说】彖辞说:颐卦,贞吉,是说必须养正才能获吉。养正一词是指培养刚正情操说的,既求食正,更重德正。从卦象上理解,意义就更明显:因为颐中空无实,不能养。但三、五、上爻都失位,各自转化为相反的爻,颐就变成既济卦了。原先口中空,而今有实了,可以颐养而无缺憾,六爻都得正位,秩序井然,又都两两分别相应,各得其所,以阳养阴,一片和谐气象,自然大吉了。观颐是说要看所养是正还是不正,自求口食是说要看自己所得德食如何。天地依时而养万物,圣君应时而养贤养庶。颐养适合时宜,是多么重大呵!

【原文】象曰:山下有雷,颐·君子以慎言语,节饮食。

【解说】象辞这几句话,看来很简单,把雷在山下和言语饮食扯在一起,又似怪事,其实这里蕴藏着丰富的哲理,只有易经才能揭示这一哲理。山下有雷,就是雷潜伏未动。但雷是阴阳气接触产生的,时机一到,就会爆发,爆发的结果,必然造成有利或有害的影响,而人们的主观愿望总希望有好影响。言语未出口和饮食未入口,与雷伏山下未动的情况是相同的,一句话出口,必有影响,特别是当权君子的话,对民众有生或死的威力,所以应该慎言语,这正是本卦养正养人的涵义。饮食入口同样也有两种相反的效果,或者得到营养或者伤了脾胃,所以要节饮食,这正是本卦自养的涵义。

序卦传简解 上

【注释】六十四卦的排列,有一定的次序。序卦传力图阐明卦与卦间的联系,从而为卦序找出理论根据。是一篇专为卦序而作的文章。只能在熟悉六十四卦的基础上才有研读可能。于初学非必要,故只摘要简解,以供参考。

【原文】有天地然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者,盈也;屯者,物之始生也;物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也;物稚不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也;饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师。

【简解】乾为天,坤为地,天生万物,由地育成,乾坤对万物的生育,有主从的不同,所以六十四卦以乾卦为首,坤卦居次。有了天地,万物就在天地之间繁衍生息。凡物生都须经过困屯的阶段,所以坤卦之后就接以屯卦。屯是初生的意思,物初生总是幼弱蒙昧的,必须护幼启蒙,所以屯卦之后接以蒙卦。物既幼蒙,就必须培育,特别是首先须供饮食所以在蒙卦之后接以需卦。需是专讲饮食之道的,而饮食为万物所必争,为了得到饮食而引起争讼,于是在需卦之后就接以讼卦。争讼不是一人之事,必然涉及众人,所以在讼卦之后,就接以师卦。

【原文】师者,众也;众必有所比,故受之比。比，比者,配也;比必有所畜,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰然后安,故受之以泰。泰者,通也;物不可终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以大有。有大者,不可以盈,故受之以谦。有大而能谦必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊。

【简解】师就是众;聚众成师,贵在团结,必须亲密比附,于是师卦之后接以比卦。人能相比附,就会有所积畜,于是在比卦之后接以小畜卦。小有畜聚,则生活不成问题,衣食足然后知礼义,循礼行事,所以小畜之后接以履卦。人能行事以礼,小心谨慎,就会得到亨通安泰,于是在履卦之后接以泰卦。可是事物不能永远通泰,必有否塞,于是泰卦之后接以否卦。事物也不可久于闭塞,应与人和同,改变不良处境,所以否卦之后接以同人。能与人和同,必受欢迎,得人归附,从而大有所得,于是同人之后接以大有。既成大有,切戒骄盈,而贵乎谦逊,所以在大有之后接以谦卦。既已大有又能行谦,自必为人所爱,自己也大可豫悦了,于是在谦卦之后接以豫卦。豫悦不会是一个人独悦,必有人相随,所以豫卦后接以随卦。能以喜悦随从众人,得到人们的信任,就必可以用事了,所以在随卦之后接以蛊卦。

【原文】蛊者,事也;有事而后可大,故受之以临。临者,大也;物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也;物不可苟合而已,故受之以贲。贲者,饰也;致饰然后亨则尽矣,故受之以剥。剥者,剥也;物不可以终剥,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。

【简解】蛊就是事,事有好坏,把坏事去掉,把好事做好,就可成就大业,所以蛊卦之后接以临卦。临就是大,物大出类,就引人注目,受人观仰,所以临卦之后接以观卦。既然可观,则人与物之间必有所契合,所以观卦之后接以噬嗑。嗑就是合,事物契合,不可太随便,应有所修饰,使契合相得,所以噬嗑之后接以贲卦。贲就是修饰,但如果修饰过分,就成虚假,不为人所欢迎,亨通就受阻,假象必被剥露,所以在贲卦之后接以剥卦。但物不可一直被剥,上面被剥,就会反回到下面来,于是剥卦之后就接以复卦。行为回复正道,就无虚妄了,所以复卦之后接以无妄。

【原文】有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐。颐者,养也;不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎。坎者,陷也;陷必有所丽。故受之以离,离者,丽也。

【简解】行无虚妄,以诚接物,就必大有畜聚,于是无妄之后接以大畜。物必先畜,才能以用以养人,所以大畜之后接以颐卦。颐就是养,物不先养,就不可动用,勉强动用,就超过了实际可能,所以颐卦之后接以大过,大过虽大有所过,但终有极限,大过之极,必有凶险,所以大过之后接以坎卦。坎就是陷,既入坎陷,就必求缓,附丽于人,以求脱险,所以坎卦之后,接以离卦,离就丽 （未完）

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