三藩之乱平息，王了望辞去幕宾，告别静宁，准备回乡著书立说，并钻研佛门学问。

从陇西大狱到京师国子监，从残酷战场到昙花县令，王了望习惯了政局风云变幻，命运大起大落，眼前的反清与归顺，对于王了望来说，似乎结局早在胸中，一切与己无关！

王了望的《荷泽自叙》，表明了他自己的人生态度：“文犹花也。花之开落荣枯因乎时，风雨阴晴任其遭，花固不能自主。且金谷平泉之植，穷岩僻径之生，花又不能自择。”

以花喻人，王了望明白命运不能选择，但道路可以自主，改造自己，适应坏境，也是在自主人生。

于是，风雅楼字号未改，对联却更换了一层新意思，成了：“心常悟过悔难岫；眼高书富懒下楼。”

王了望这是在用对联闭门谢客，开始幽闭自己。

战乱纷扰已经难以打动这位“绣佛头陀”，王了望感觉自己处在了世人皆醉我独醒位置，究其缘由，还是源自持才傲物情结。

没有资料记载王了望这种“眼高书富懒下楼”状态坚持了多久，但从他留下的大量诗词对联来看，王了望不久便改变了自己的生活方式，之后王了望的手书足迹遍布甘陕各地，其墨宝炉火纯青自成一家，出句居高临下超度世人，心路超然，了无痕迹！

永靖县炳灵寺，王了望曾在大殿与佛祖对饮，在供桌前作文出句。

永靖县炳灵寺，75岁的王了望不顾旅途劳累，写下了《石窟考证游记》一文。

五竹山，王了望的绝句似乎不染一丝世间尘埃：“山行到处即为家，饭煮胡麻雪煮茶。欲借白云以赠客，天风齐扫入松花。”

仙人崖，王了望留下了这样的对联：“处处无非菩提海，山山尽是普陀崖。”

天水罗汉堂，王了望的撰联把佛理融入山水景色：“在何所在，试参来，青莲叶底谁拜月；音实无音，聊说起，碧海潮头作甚观。”

晚年的王了望用诗文墨宝诠释了一种超凡脱俗！佛，在梵语中即觉悟者之意，这时的王了望，已近成佛！

文采与书法皆入化境的王了望，身影却常常出现在街头闹市、杂货店、小酒铺。

在一家街头缝衣铺，白发王了望赠予这样的门联：“淬砺金刀可裁云汉天丝锦；收留色线待补朝廷舜帝裳”。

趣味横生之际透出一股气吞古今之势！

公元1683年，78岁的王了望手书《秦州瑞莲寺募修准提阁疏》，其笔法一改最擅长的行草，其中绝无潇洒率意，令人感觉到王了望并不大喜欢这种必须守规矩的文章。

笔墨一旦有了规矩，也就少了些天马行空独有灵气。

在老百姓的眼里，佛陀菩萨都是高坐云端，俯视芸芸众生，但佛理又有“人人心中有佛，人人皆可成佛”深邃哲理名句，可见，一尊圣坛上的法相并不是人们心中的佛祖，而王了望，入山如仙，入庙如佛，到了市井，王了望却又成了小民身边的贴心人。

从这个意义上来说，晚年的王了望其境界似乎超越了佛理道法，自我冠名“绣佛”看来是一种自谦。

王了望会与乡野老者争论的面红耳赤，王了望会与巷尾儿童玩耍个不亦乐乎。

绣佛头陀身上已找不到孤傲清高，或许是深奥佛法，也许是狂放不羁的怀素和尚，或者是淳朴憨厚的陇上农人，更可能的是：他们共同超度了王了望进入佛家圣境。

就书法技艺来说，此时的王了望已达“信手涂鸦即神品”的无境无界水准，74岁那年，1679年2月，他手书《此册乃余姻家》一贴，此贴据王了望自述，是出之于“情”，“信手自书”，多不经意。