半生致力于王了望研究的莫建成先生格外看重《此册乃余姻家》书法价值：《此册乃余姻家》一贴，章法上行疏字密，或大小粗细相间而出，或圈误补遗时加修改，随意所至，自成体势，绝无安排之意。但通篇却天机相生，自然成趣，构成了一幅率真烂漫的心灵杰作。

他从书法角度对王了望的《此册乃余姻家》与《得怀素自叙帖》二者作了比较：《得怀素自叙帖》跋文在楷书中略见行意，作笔生动流转，饶有天趣。从中能看出王了望楷书师晋钟繇之法，深得钟书之神髓。笔画清劲，瘦而腴，刚而柔，笔墨饱满，表现出灵巧潇洒的风姿，在字形上多取偏势，似有钟繇《季直表》的基本特征和法度，高古纯朴，超妙入神，章法有行无列，行间隐寓以小见大之气、错落起伏之势。但与其晚年所书《此册乃余姻家》之作相比略有逊色，因王了望书法是以行书见长，故而楷书就没有行书那么精妙完善。

值得注意的是，王了望的手书《湖广京山县遇王鸣楚畣赠诗扇》，落款于公元1683年，是年王了望78岁高龄，长途跋涉南下湖广为了什么？

再有，78岁高龄的王了望年底又在陇干留下了《百花洲上颇经春》立轴墨宝，数千里之遥，他是怎么赶回陇西的？

至于南下湖广，显然离湖广最近和与王了望最有关系之地，莫过怀素故地湖南永州绿天庵，高龄南下似乎唯有一个解释：在有生之年继续寻根之路！目标是永州绿天庵，王了望要为陪伴了自己半生的怀素《自叙帖》找到归宿之地。

绿天庵，怀素和尚的修业殿堂，王了望来到绿天庵，在隔代先师怀素的故乡留下了一把手书折扇：“多日起常懒，此晨睡不贪。竹声通是语，山影半为岚，手软书春蚓，兴高写蔚蓝。诸怀志似醉，笑坐绿天庵。”

耄耋之年的王了望，却留给了后人更多的问号：对陪伴了他半生的怀素《自叙帖》是怎样处置的？所留诗文中关于绿天庵的描述，肯定了他去过绿天庵，而且留下了墨宝诗文，身边的怀素《自叙帖》留给了怀素和尚的修行之地绿天庵吗？

这不是猜测，大师肯定希望在晚年游历一次他心中的圣地：绿天庵。那么，当他感受了偶像故居之后，应该是把自叙帖留下？还是继续带在身边？事实上怀素《自叙帖》对他而言已没有了任何意义，留下似乎才能表达大师最终的意愿。

但是，上个世纪九十年代兰州修建碑林，一份怀素《自叙帖》拓片竟然意外出现，经鉴定为世上的第四个版本，同时被认为就是王了望版本的怀素《自叙帖》。

这下推翻了王了望把自叙帖留在绿天庵的臆断，我们看来需要回到1683年的绿天庵，去猜想78岁的王了望此时此刻在想些什么。

也许大师会像我们今人一样，怀疑手中的自叙帖是不是怀素真迹，他来这里的一个目的也是意图鉴别真假，但王了望的最终目的和我们肯定不相同，我们关注的是实际价值，而王了望应该是在意图确定：这个怀素是否是那个自己追随了一生的怀素？

最大的可能，大师如愿以偿之后，又把怀素《自叙帖》带回了故土陇西，王了望把自己的心灵寄托留在了身边，让怀素《自叙帖》一直陪伴自己走过了生命终点。

王了望从“疯僧”身上汲取了半生营养，但怀素《自叙帖》对于此时的王了望来说，已经失去了初得时意义，“疯僧”的精气神已注入王了望灵魂、流出笔锋，现在的《自叙帖》，在王了望心中不过一件故人念物。