宋李石《巧宦论》详注2

何谓伪？饰其外而忘其内，陟其华而无其实，炫死鼠以为璞，售蜡箠以为鞭，鲧以象恭欺尧，少正卯以伪行欺鲁，此饰虚诞以为真也。

何谓佞？顺适逢君而自以为智，乏骨鲠之操，无忠亮之节，祝鮀求容于卫，而幸免祸害，梁丘据取嬖于齐，而无所可否。此崇谀媚以为智也。

何谓倾？陷人之尤以争名于朝者，美锦覆阱而欲人不知，含沙射影而欲人不寤，王导杀周伯仁，以博金印。褚渊卖袁粲，以取富贵，此掩众人以取名也。

何谓险？面狠而愎，心凶而戾，人知恶之而无以胜之。人欲杀之而无以先之，如蝮蛇之含毒，鬼车之煽怪。卢杞奸诡而主不知，王莽篡逆而主不寤，此启祸害以自利者也。

何谓幸？其说之晦昧于中，其气之凌蔑于外，如甘酒之适口，如美色之悦目。公孙弘多陈事端，冯道之脱兔备位，此多端倪以有卜也。

何谓术？挟主以为市，不顾主之利害，而以身试术也。小者乱一国，大者乱天下。操术之不仁也。踊贾则利人之刑，棺肆则祈人之疫，皆凶术也。苏秦以术乱六国，张仪复以其术而轘之于燕，晁错以术削七国，袁盎用其术而戮之于汉。此立机数以罔上也。

嗟夫！禄仕者，名之所在。君子、小人之所同欲。君子则有道以定命，小人则巧以自致，而唯六者之趋，患得患失，不顾利害是非，营营求所以为干进之涂，必有一于此者，真天下之小人也！

孔子致严于惩小人者，亦懔懔矣！战国游说，大抵多六巧之志。思有以大矫，拂之曰先进于礼乐如用之。则宁为野人，不为君子。利害是非，徇吾道，死生以定天命而已。其以史鱼为直，以蘧伯玉为君子。又曰三代之所以直道而行者，专以惩小人之巧于仕也。或曰有君子而犹不免于巧者，是亦小人也。巧于杀人以争名，当世岂直道君子哉？孟子所谓枉寻直尺可也。

叔孙通以五百弟子自援，不能盖二生之愧。董生以儒学名世，不能掩杀主父偃之羞。姚元崇不死武氏，既为宰相，伪疾以陷魏知古，其巧尚何求？故备论之以为小人之戒。

注释：

本文思路条理明晰。对六种小人入仕的办法从语义角度解释，之后再从史实论证。伪，从内外、华实看。“炫死鼠”用《庄子》“腐鼠”、惠子相梁的典故。蜡鞭犹说外强中干、银样蜡枪头，金玉其外、败絮其中。典出柳宗元《鞭贾》。罗大经《鹤林玉露》卷十六：“《战国策》：‘苏代曰：“齐，紫败素也，而贾十倍。”’言外美而中腐，如以败素染紫也。与蜡鞭之说正相似。”鲧，大禹的父亲。《尚书·尧典》：帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”象恭，可以理解为给有勤勉不懈的表象。郑玄注：不懈于位曰恭。少正卯，与孔子同时的鲁国讲学者。孔子以为心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽，是小人之桀雄。

祝鮀，字子鱼，春秋卫国大祝。《论语·雍也》：子曰：“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。”《论语·宪问》：子言卫灵公之无道也。康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”佞本义即花言巧语、富有口才。梁丘据，春秋齐国大夫。齐景公以为是忠臣，晏子以为是小人。事见《晏子春秋·内篇谏下·第二》。按李石的思路，今天明哲保身、敢怒而不敢言、见什么人说什么话、一味逢迎，都属于佞。

倾主要针对他人，设陷阱，暴露他人弱点，含沙射影、暗箭伤人。王导与周伯仁都是晋名臣。《晋书·列传三十九》：初，敦之举兵也，刘隗劝帝尽除诸王，司空导率群从诣阙请罪，值顗(字伯仁)将入，导呼顗谓曰：“伯仁，以百口累卿！”顗直入不顾。既见帝，言导忠诚，申救甚至，帝纳其言。顗喜饮酒，致醉而出。导犹在门，又呼顗。顗不与言，顾左右曰：“今年杀诸贼奴，取金印如斗大系肘。”既出，又上表明导，言甚切至。导不知救己，而甚衔之。敦既得志，问导曰：“周顗（y）、戴若思南北之望，当登三司，无所疑也。”导不答。又曰：“若不三司，便应令仆邪？”又不答。敦曰：“若不尔，正当诛尔。”导又无言。导后料检中书故事，见顗表救己，殷勤款至。导执表流涕，悲不自胜，告其诸子曰：“吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死。幽冥之中，负此良友！”褚渊(435-482)，字彦回。袁粲(420-477)，字景倩。褚渊和袁粲同为宋明帝的顾命大臣。齐代宋建齐，袁粲谋讨萧道成，褚渊告密。至于当时民谣：“宁为袁粲死，不作褚渊生！”按李石的意思，倾往往有同类相残的意思。

险，侧重说手段险恶、用心狠毒。蝮蛇，反鼻蛇，一种奇毒之蛇。鬼车，即古代传说中的九头鸟，能收人魂魄。人要么不知道，要么是知道了也无可奈何。举例说卢杞、王莽。卢杞(?-785)，字子良，卢怀慎之孙，唐朝奸相。王莽(前45-23)，字巨君，汉昭帝时权臣，新朝皇帝，公元8-23年在位。

幸，观点隐晦，中心空虚；外表华丽，辞气夺人。淦举公孙弘与冯道为例。公孙弘，西汉丞相。人讥其行诈术。公孙弘说：“知我者以我为忠，不知我者以我为诈。”冯道(882-954)，字可道，瀛州景城(今河北沧州西北)人。五代十国著名宰相，历经四朝十代君王，世称“十朝元老”。欧阳修骂他“不知廉耻”，司马光更斥其为“奸臣之尤”。冯道名言：“但行好事，莫问前程。”李贽以为他务在安民而已。按李石的意思，显然从北宋史家观点。脱兔备位，强调让自己脱身，能安享尊贵。

术，挟主以为术，强调把君主当成自己的本钱。不顾君主的安危追求个人利益。踊贾、棺肆，含有资本没仁慈而唯利是图的含义。踊贾，典故出《左传》，即所谓“踊贵而履贱”。棺肆，典出《汉书•刑法志》：“今之狱吏，上下相驱，以刻为明，深者获功名，平者多后患。谚曰‘鬻棺者欲岁之疫。’非憎人欲杀之，利在于人死也。今治狱吏欲陷害人，亦犹此矣。”做官不能把国家、人民赌上。举例苏秦、张仪、晁错、袁盎，显见对纵横家的批评。

君子以道定命。小人只为仕而不惜一切代价。所以用巧。干进，谋求仕进。营营。追逐。《楚辞·离骚》：“既干进而务入兮,又何芳之能祗？”唐《庄子·庚桑楚》：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营？”吕坤《呻吟语》：士君子要任天下国家事，先把本身除外，所以说“策名委质”，言自策名之后，身已非我有矣，况富贵乎？若营营于富贵身家，却是社稷苍生委质于我也，君之贼臣乎！

结尾用孔孟的观点重证自己的观点。史鱼、蘧伯玉（蘧瑗）都是孔子赞美的君子。《论语·卫灵公》：“直哉史鱼!邦有道，如矢；邦无道，如矢。”《论语·宪问》：蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”《孟子正义·滕文公下》：孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？

用历史上其他例子对比。叔孙通事，见于《史记·叔孙通传》。原文有：“于是叔孙通使徵鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”董生指董仲舒。他与主次偃都是汉武帝时的儒臣，相互嫉妒。主父偃后被族诛。李石以为也有董仲舒的责任。

最后说姚元崇事。武后时不死，当上宰相之后又陷害魏知古。所以也归于小人。李石论姚崇事，参阅《婉崇轻魏知古》《夜明帘解张说之难》等篇详注。伪为足疾是构张说。李石混而言之。