宋李石《巧宦论》详注

《方舟集》卷九

君子之仕也，其进曰有道，其退曰有命。道在人，则审已之道深浅、大小，以为仕之所，得于世之轩轾，不苟进也。命在天，则安于天之所以予我者厚薄，不自执以为已之累。曰斯天也，我何预焉？如是，则君子之仕，进退之分决矣！若夫小人之仕则反是，以进为命，而以退为道。命则曰我当得之，道则曰不合则去。故为伪、为佞、为倾、为险、为幸、为术，皆巧于宦者也。

饰虚诞以为真，曰伪。崇谀媚以为智，曰佞。掩众人以取名，曰倾。启祸害以自利，曰险。多端倪以有卜，曰幸。立机数以罔上，曰术。六者异名而同巧也。得其一二者已足为名世小人，矧兼六巧之全者，其祸害可胜讳哉！

注释：

李石（1108-1181）字知几，号方舟，资州盘石（今属四川）人。绍兴二十一年进士，知黎州、眉州。蜀人号为方舟先生。《宋史翼》有传。其门人编《方舟集》七十卷，已佚。《四库全书》从《永乐大典》本二十四卷。

本文选自四库版《方舟集》卷九。《四库全书总目》载：《方舟集》·二十四卷（永乐大典本）宋李石撰。石有《方舟易学》，已著录。《宋史》不为石立传，其集亦不见于《艺文志》。惟《书录解题》载《方舟集》五十卷、《后集》二十卷。自明以来，绝无传本。今从《永乐大典》采掇编次，犹可得十之六七。考邓椿《画继》，称其出主石室（案此指由太学博士黜为成都学官时），就学者如云。闽越之士，万里而来，刻石题诸生名几千人。蜀学之盛，古今鲜俪。李心传《建炎以来朝野杂记》称：“石在太学时，適右学生芝草，学官称贺，石独以为兵兆。由是坐斥。赵雄其乡人，骤贵，石不与通书。及石罢官，值雄秉政，遂不复起。”是石亦学问气节之士。《资州志》又称其好学能属文，少从苏符尚书游。而集中亦有为苏峤所作《苏文忠集御序跋》。知其文字渊源，出于苏氏。故所作以闳肆见长。虽间失之于险僻，而大致自为古雅。诸体诗纵横跌宕，亦与眉山门径为近也。谨以类排比，编为诗五卷、词一卷、文十二卷。又浙江采进遗书中有石所撰《易十例略》、《互体例》、《象统》、《左氏卦例》、《诗如例》、《左氏君子例》、《圣语例》、《诗补遗》诸篇，皆题门人刘伯龙编。而帙首一行乃标曰《方舟先生集》。勘验《永乐大典》所录，《经说》诸篇与浙江本无异。而其前冠以“方舟集”字亦与浙江本同。盖本附入集中，后全集散亡，仅存此《经说》。今仍别为六卷，附之于后，以还其旧焉。

开头先厘清名词，进曰有道，退曰有命。前者自己可以控制，按古人之“陈力就列”而已。后者自己无法控制，故曰有命。

道在人，这里人与天对应，“审己”重点在审察自我。自我的品德、修养水平决定。轩轾，音xunzhì，车前高后低叫轩，前低后高叫轾。引申为高低、轻重、优劣。

命在天之天，是不以自己意志为转移的天。所以要安之。不自执，不要过于执著。

分、决，犹说界线明确。

小人之仕与君子之仕道命相反，仕则说我应该得到，不仕则说不合则去。故有六种巧宦之术。六种是：为伪、为佞、为倾、为险、为幸、为术。

伪是假装、修饰虚诞。佞是谄媚、巴结主子。倾是遮蔽他人、成就自己。对小人六种入仕方法一一从字面角度解释定义。

险是开户祸患从中渔利。卜，占卜，这里理解成赌。把多端绪的事情赌一种对自己有利的结局。术是想方设法欺君罔上。

利用一二种方法，已经成就小人的名声了。兼用六种办法的小人全才，一定会祸害无穷。