张九龄《上姚令公书》详注4

且人可诚感，难可户说，为君侯之计，谢媒介之徒，即虽有所长，一皆沮抑。专谋选众之举，息彼讪上之失，祸生有胎，亦不可忽。呜呼!古人有言：“御寒莫若重裘，止谤莫如自修。”修之至极，何谤不息?勿曰无害，其祸将大。

夫长才广度，珠潜璧匿，无先容以求达，虽后时而自宁。今岂无之?何近何远?但问于其类，人焉廋哉?虽不识之，有何不可?是知女不私人，可以为妇矣；士不苟进，可以为臣矣:此君侯之度内耳，安用小人之说为?

固知山藏海纳，言之无咎，下情上通，气用和洽，是以不敢默默而已也。愿无以人故而废其言，以伤君侯之明，此至原也，幸甚幸甚。

注释：

人可以用诚感动他，不可挨家挨户去说。《管子·水地》:“是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也。”《楚辞·离骚》:“众不可户说兮，孰云察余之中情?”

谢媒介而用选举，即不听人介绍，只看考试结果。中国文官制度优化，到明清，特别重视进士。隋唐虽则开科取士，但多数作用还凭人缘。《旧唐书·张行成传》:“观古今用人，必因媒介。”沮抑，音j yì，阻遏抑制。张九龄所重，不在具体何人，而在于选举用人制度。

讪上，议论上司的过失；诽谤。《论语·阳货》:“恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者。”邢昺《疏》:“讪,谤毁也。谓人居下位而谤毁在上,所以恶之也。”唐元稹《戒厉风俗德音》:“语称讪上之非,律有慝名之禁,皆所以防三至之毁,重两造之明。”诽谤也有捕风捉影，也有可谤的痕迹。即所谓“失”。对应于上文之“其有议者”。

古人有云，盖古谚语。《新唐书·魏谟传》：“谚曰:‘止寒莫若重裘，止谤莫若自修。’惟陛下崇千载之盛德，去一旦之玩好。”最早《国语》已载关于“弭谤”的议论。后世形成谚语。崔灏《通俗编》卷十一载：“止谤莫若自修”条：《文中子》：“止谤莫若自修，息争莫若无辨。”《魏志·王昶传》引谚：“救寒莫如重裘，止谤莫如自修”《唐书·魏谟传》亦引谚语：“止谤莫若自修”。又徐干《中论》“止谤莫如修身。”

修身到极致，什么诽谤不能止息？不要说这样做没有害处，那里面的祸事会滋生长大！客，宾客、门客。《孔子家语观周》引《金人铭》有：“勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。”注意，金人铭原文“害大”二字押韵，张九龄文中“害大”二字押韵（“极息”二字也押韵），感慨加押韵显然有咏叹意味。

先容，典出《史记》卷八十三《邹阳列传》：“蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，何则?以左右先为之容也。”李善注:“容谓雕饰。”本谓先加修饰，后引申为事先为人介绍、推荐或关说。《庄子·秋水》:“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰:'愿以境内累矣。'”此处先容含义对应于上文之媒介。唐司马逸客《雅琴篇》:“自言幽隐乏先容，不道人物知音寡。”

是骡子是马拉出来遛遛。但于其类，暗示看能否出乎其类，拔乎其萃。《论语·为政》：子曰:“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”廋(su):隐藏，隐瞒的意思。

虽然不认识他（没有媒介），又怎么不能用呢？女不私人，士不苟进，重在德行。由此句中可见张九龄的思想基础，还是重德先于重才。养成不苟进的风气，首先要建立不苟进的制度，所以反对先容，倡导科举。这是君侯治理天下的分内之事，哪里用到旁人去做先容的媒介呢？此句结束全篇主旨。末两句只是结尾后的尾声。

末句再适度恭维姚崇，给自己的建议提供接受的台阶。因为知道你能海纳百川，所以我才这样知无不言。

下情上通，下属的感情及时与上级沟通；气用和洽，风气因而和睦协调。不以人废言也说得客气到位。谦己尊人的意味都有了。