张九龄《上姚令公书》详注2

何者?任人当才，为政大体，与之共理，无出此途。

而曩之用才，非无知人之鉴；其所以失，溺在缘情之举。夫见势则附，俗人之所能也；与不妄受，志士之所难也。君侯察其苟附，及不轻受，就而厚之，因而用之，则禽息之首，为知己而必碎；豫让之身，感国士而能漆。至于合如市道，廉公之门客虚盈；势比雀罗，廷尉之交情贵贱。初则许之以死殉，体面俱柔，终乃背之而饱飞，身名已遂:小人恒态，不可不察。

注释：

为什么呢？首先提出的问题是用人问题，用人当才，按照不同的才华用不同的人，这是为政的正理与首要问题。不善于用才，一因为独断问题，二因为识才问题。与才人共理天下，当然要有公心。张尹龄的议论先正大，后细致。

曩，以往，从前。不是不识人，而受感情的牵绊。溺，沉迷、过分。缘情，顺乎人情。这句与姚崇《十事要说》之“不任宦竖、不受贡献、不任贵戚等对应。参阅《十事要说》详注。

俗人趋炎附势，人之常情；而不妄受人情，即使志士也很难。

不轻接受，但接近就不由得优待，因缘而重用，就造成不良后果。王充《论衡·儒增》：“儒书言禽息荐百里奚，缪公未听，出，当门仆头碎首而死，缪公痛之，乃用百里奚。”《汉书·杜邺传》:“臣闻禽息忧国,碎首不恨；卞和献宝,刖足愿之。”晋葛洪《抱朴子·诘鲍》:“方回叩头以致士,禽息碎首以推贤。”晋陆机《演连珠》之十二:“是以柳庄黜殡,非贪瓜衍之赏；禽息碎首,岂要先茅之田。”

豫让，春秋晋人，为智瑶家臣。晋出公二十二年（公元前453年）赵、韩、魏共灭智氏。豫让用漆涂身，吞炭使哑，暗伏桥下，谋刺赵襄子未遂，后为赵襄子所捕。临死时，求得赵襄子衣服，拔剑击斩其衣，以示为主复仇，然后伏剑自杀。见《史记·刺客列传》。

合如市道：人与人合作如作交易。廉公指廉颇。廉颇(前327-前243)，战国赵国中山郡苦陉县人。与白起、王翦、李牧并称“战国四大名将”。《史记》有《廉颇蔺相如列传》。传载：廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去。及复用为将，客又复至。廉颇曰：“客退矣！”客曰：“吁！君何见之晚也？夫天下以市道交，君有势，我则从君，君无势则去，此固其理也，有何怨乎？”

罗雀，出《史记》。廷尉，指翟公。汲黯为汉武帝大臣，忠正耿直，官至廷尉，后因事被免。《史记》有《汲郑列传》，传末太史公感叹道：夫以汲、郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎!下邽翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门;及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰:“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。”汲、郑亦云，悲夫!

开始的时候，许诺以死相随，身体态势与脸面表情都柔和之极（卑躬屈膝、点头哈腰且能和颜悦色、低声下气）。体面，体态与表情。

到了自己身名（地位及名声）都得以成就，就背叛你而远飞而去。饱飞与饥附对应，鹰之法，可移于用人。高适《睢阳酬畅大判官》诗:“戎敌本无厌，羁縻非一朝。饥附诚足用，饱飞安可招？”杜甫《去矣行》：君不见鞲上鹰，一饱则飞掣。焉能作堂上燕，衔泥附炎热。野人旷荡无腼颜，岂可久在王侯间。未试囊中餐玉法，明朝且入蓝田山。

这是小人的常态，姚公你不可不察。此句暗示姚崇所用也应有类似的小人。