今，为啥不如昔

哦，天哪！

    传说，解放以后时兴控诉旧社会的罪行，一位贫农老大爷上台发言：“旧社会，我们过着牛马不如的生活。今天，我们如了！”大家听得兴趣盎然，可仔细琢磨琢磨，又觉得大爷的发言总有点儿不是味儿。文革期间有个不学无术的人参加“批林批孔”，说：“孔老二说什么今不如昔，这不明眼说瞎话吗？金子怎么可能不如锡呢？”那个年头，大家文化水平普遍不高，出点啥洋相，一笑也就过去了，要是在今天，那可就糗大了。

    不过今天也有今天的故事，“金不如锡”的笑话可能不会再发生，但“今不如昔”的思绪却相当浓厚——肉不如以前香了，麻雀不如以前多了，水不如以前干净了，人心也不如以前善良了……结论：今不如昔！诚然，随着社会的发展，我们的生活方式和生存环境出了很多问题，而且相当严重，但如果据此就断言今天的生活不如从前，恐怕有失公允。从前能随随便便吃肉吗？从前我们不是发誓要灭了麻雀吗？从前除了大自然的水我们还有别的水可以喝吗？说今不如昔，犯了一个基本的逻辑错误——今天是果，从前是因，二者不存在可比性，没有过去的盲目，今天的问题就不会这么多。苇岸说，面对眼前的一切，人类应该后悔两百多年前的那个发明。

    今不如昔不仅口头上说，新闻报道也是长篇累牍，文学作品更是让人觉得危机四伏、杀气腾腾。如果我们只是在吃饱喝足、穿暖睡醒以后追念追念过去，也没什么大不了的，可是一旦这种思绪成为一种潮流，就让人觉得恐慌了，仿佛地球毁灭已在眼前，余下的只有指责、无奈和悲观。这样的怀念除了让人类产生警醒，同时也会让人堕落：这是一沟绝望的死水啊，索性扔你的破铜烂铁。眼下总是不好的——经济发达了，说环境被破坏了；食物丰富了，说胃口被弄坏了；生活富足了，说人心被弄坏了……梭罗说，文明改善了房屋，却没有同时改善居住在房屋里的人。那么人类应该往哪里逃呢？没有退路。

    面对眼下的困境，怀念与后悔都已没有太大的意义，我们必须接受惩罚，这样或许才会收敛一些，不再那么盲目和狂妄。有人说，谁都知道自己不需要那么多的财富，对财富的追逐已经超出了财富本身的意义，成为一场不明所以的竞争，从个人到国家。异化了都。

    事物总是有缺憾的，而我们总是期盼一个完美的世界，为了追求完美，偏偏制造出一条灾难的链条。当年有人开王安石的玩笑，说：如果把梁山泊的水放尽，可得八百里良田。王安石以为是利国良策，转而又问：放出来的水放哪里呢？那人说：可以在梁山泊旁另挖八百里池塘以蓄之。王安石才知道是对他急功近利的讥讽。我们不是正做着这样的“良田美梦”吗？时常在路上看到汽车正把北面的渣土往南拉，同时还可以看到另一队汽车在把南边的渣土往北运。搬来搬去，搬掉的是汽油。能源渐渐不足，于是去开发新的能源，新的能源造成污染，再发明一个东西去治理污染，发明的时候又不知要制造出什么新的问题。这个无休止延长的链条，让人不能不想到一个专业术语，叫“熵”。

    正是这个“熵”，让我们一边享受着社会发展带来的富足，一边又隐隐感到前途灰暗，甚至令人绝望。今不如昔的落脚点正在于此，起初人们对生活的要求不高，制造的熵很小，所以虽然贫寒却觉得生活资源充足，后来越是发展，熵越大，越觉得漏洞百出而且不可逆转。慢生活能解决这个矛盾吗？低消耗能把已然巨大的熵消解吗？无能为力。这种无能为力感，便酝酿了今不如昔的群体心理。

    心态也是有熵的，越是盲目、勉强、掩饰或指责越容易产生无可逆转的悲哀和悲观。所以，人心需要疗伤，多一点慰藉，少一点恐吓，多一点疏导，少一点压制。眼前的处境已然如此，就看看面前还有些什么吧。据说，在空气被隔绝的环境里，心静的人比焦躁的人会活得更久一点，因为情绪也会消耗能量。

                                                  2014.12.17