“抉择”，词典上的解释是“选择”，我想应该加重一点，解释为“重大选择”可能更确切一点，比如在义和利面前、在是与非面前、在生与死面前的选择，我们才可以称之为“抉择”。不同时代、不同国度、不同人群，抉择的标准是不同的，这是我今天想谈论的主要内容，至于各位读者从中看出了什么，那是各人的理解问题。
我有一个好朋友，上面有俩姐姐，他是最小的，男的。你可以想象得出小时候他在家里的地位，当然还可以由此想象得出他在家里的待遇。这些特殊的地位和待遇给这小子养成了一个习惯，就是吃什么他都要拿多的、拿大的。有一次，父亲从外面带回来俩苹果，说和你小姐姐一人一个。他拿着俩苹果左右为难，因为俩苹果怎么看都是一样大，他不知道该把哪一个给姐姐，最后在一只苹果上狠狠地咬了一口，才把这个苹果送给姐姐。这个故事他自己经常讲，说人小时候怎么就那么贪呢！其实这算不得贪，人的天性使然，当人的社会属性成长起来，自然属性就被压制了，孔融让梨就是建立在社会属性上。
我国古代人更强调人的社会属性在抉择上的地位，孟子在《鱼我所欲也》里说鱼和熊掌不能同时占有的时候舍鱼而取熊掌、生和义不能同时拥有的时候就要舍生取义，可见义在他心目中的重要性。这不是说说就拉倒的，古人真的这样做，有很多这方面的故事，我从《世说新语》里抓两个过来，你看看就知道了：
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”——这是利和义权衡时的故事。
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，郡并获全。——这是生和义取舍时的故事。
在美国的一所大学里，快下课时，教授对自己的学生们说：“我和大家做个游戏，谁愿意配合我一下？”一名女生走上台来。教授说：“请在黑板上写下你难以割舍的20个人的名字。”女生照做了，她写了一连串自已邻居、朋友和亲人的名字。教授说：“请你划掉一个这里面你认为最不重要的人。”女生划掉了一个她邻居的名字。教授又说：“请你再划掉一个。”女生又划掉了一个她的同事。教授再说：“请你再划掉一个。”女生又划掉一个……最后，黑板上只剩下了四个人，她的父母、丈夫和孩子。
当然，这个故事还没有结束，这位女生要在最后四个人中继续划掉，直到她流着泪划掉父母和孩子留下了丈夫。我不知道要让我们来做这个痛苦的选择会是个什么结果，但按照中国传统观念最后那个人应该是母亲。这就是情感和人性之间的抉择。在咱们中国也曾有过这样的选择题：女友问男友，假如我和你妈妈同时掉到河里，你先救哪一个？这不需要思考，是个劣质题目，其中反映出来的思想意识让人觉得可怕，所以中国的男人总是想找出第三条路来，听到的评判也总是错，错，错。
上面已经给大家呈现了几类抉择关系了：天性与社会性、道义与利益、情感和人性。下面我们再来看看一个生活中的故事，它反映的是当今许多人的观念。
一家单位餐厅伙食搞得很不好，经常只有一个菜，就餐的人意见很大。餐厅负责人出来了，说吵什么吵什么。大家一起围攻他，说只有一个菜，一点选择的余地都没有，这餐厅是怎么搞的啊！负责人振振有词地说：错，你可以选择吃和不吃。大家愕然，不再说话。负责人不无得意地说：这就是智慧！
看惯了日本人制造的思维垃圾脑筋急转弯的人一定认为这是小儿科，因为所有的脑筋急转弯都是建立在逃避事实的基础上的。类似问题在生活中屡见不鲜：在公车上，一位老人站在你边上，你是让座还是不让？有人选择向车外看。在大是大非面前，你是赞成还是反对？很多人选择沉默。这是不是受了庄子“才与不才之间”的影响呢？不知道，反正现在人是越来越没有楞角了，这或许是人类思维的一种进化吧。但我想说一句：在真正的抉择面前是不需要所谓的智慧的。
2007.7.1
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