【原文】天下

【章句解】《庄子》外杂篇，偶用语孟法，截篇首以为名。是篇亦如是，然不限于是。治方术者存于天下，而道术为之裂。迎其首而随其后，鬼神莫测之文，点题而已矣。

【阐义】《天下篇》自“道术将为天下裂”而断，之后是六家“方术”的阐述。这六家中，以庄子一家最为警目。不少学者说这是“庄子评庄子”，但这种说法令人生疑，因为庄子本人不需要在品评他人一番后，在这个地方来谦虚。再者，如果庄子只是自居“古之道术有在于是者”，那他哪里来的底气去批评他人？进而申之，如果庄子都自以为方，那他批评其他人的公允性从何体现。他怎么确定他眼中的“人者弊”不是因为他自己的缺陷造成的？这是逻辑不自洽的表现。

退言之，《天下篇》出自庄子后学。但我以为，那更不符合常理。以其他家为参照，比如荀子，《非十二子》中，他次第把十二个名显于世的学者都批评了一番。除了“人能弘道”“正源判教”的动因，还有别的意图，就是为了堂而皇之把孔夫子请上绝对正确的位置上。而更早的时候，孔夫子才去逝不久，叔孙武叔诋毁夫子，子贡便站出来反击叔孙武叔。道理很简单，如果连祖师爷都有不善不全之处，那徒子徒孙如何自处。

有人非议，相互吹捧就是儒家的习气。那么，看看其他家。《天下篇》记载南方墨者，分为三支“俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨”。有“别墨”之说，言下之意，也都自认为“正”。这个正的信心，当然来自对于墨子遗教的尊奉。总之，标榜祖师的风气，全然是人之常情，本来无可疑。

可《天下篇》为之一反，如果真出自庄子后学，那就相当可疑。

事情吊诡往往如斯，此篇若不出自庄子，就必出自不相干的道家外学，绝不可能走丁点的中间路线。但不出自庄子的理由，却恰恰为庄子义理所消解。这是后话，还有机会再提起来讲。

另一方面，既然六家分散为方术，各自操用。那道术就要总观，使之呈现出来以现六家“方”。全象既现，一隅之陋，不是昭然若揭么？这是自然而然的结果，也是最简易的证明之术。大道至简，所以，《天下篇》先讲道术之象。

有趣的是，道术之象演进到天下各执一方时，原文是“将为天下裂”。这似乎在提示批阅者，道术坍塌的形态，在文章收尾处，仍然还是将发未发、呼之欲出的样貌，而其“实相”却早以于文章开篇就已经揭示之。孰为首，孰为末？

所以说“是篇亦如是，然不限于是”，有额外的意思。又说“迎其首而随其后，鬼神莫测之文”，但技巧如此繁复，目的却很单纯，就是为了点个题。庄子对待文辞的这种不屑一顾，和对世人机巧的嘲讽，尽在于此。

当然，也可能是我求之过甚了。好在庄子不计较，“予尝为女妄言之，女以妄听之。”那么，诸位也别太计较罢。