有些评论者具体指出某些章句的诠释，认为我的说法也未必正确，如“束修”、“学而时习之”、“传不习乎”、“无友不如己者”、“贤贤易色”、“绘事后素”、“吾不与祭如不祭”、“四十而不惑”、“六十而耳顺”等。这些问题，我在书中都各自写了一千多字来讨论，在此不再赘述。我只想指出一点，就是评论者所举出的理由或不同诠释，我“早已全都知道”。

我学习《论语》，曾经仔细读过两部书。一是程树德的《论语集释》、其中引述了汉代以来的将近三百家注解。二是日本的竹添光鸿所编纂的《论语会笺》，其中参酌了编者所知所有的日本学者的研究。换言之，以这四百多位学者的研究为基础，再拜读近年十数字专业学者的心得，我自己再作谨慎的思考，然后写下我的译解版本，在东方出版社正式发行。我出版的其他的国学“译解版”还有孟子、大学、中庸、老子、庄子、易经。

我从十八岁起，接受西方哲学的训练，知道如何掌握一个哲学系统的核心概念，如何从这些概念推衍出一个完整的架构，以及如何评估一派哲学的价值。我研究儒家的心得甚多，但在向人介绍的过程中，最常遇到的困难即是大多数人“先入为主”，早就接受了朱注“四书”的重要观念，然后不假思索的认为我在“标新立异”，并且急着为朱注辩护。请问：如果有人真的相信朱注所说的“人性本善”，那么他要如何解释日常所见的各种颠倒离奇的、层出不穷的、匪夷所思的“罪恶”？他要如何面对自己“起心动念”时许多显然不善的动机，以及在具体行为上难以自圆其说的、损人利己的动作。

既然如此，何不回到孔孟的原典，把握“真诚”的指示，由内心（良知）的不安与不忍，提醒自己主动做到“我与别人之间的适当关系”，亦即做到孔子所指示的两个重点：“己所不欲，勿施于人”，以及“己欲立而立人，己欲达而达人”？人性是向善的，所以教育与政治是必要的，否则人的社会如何可能变得更好？

最后，虽然无法一一响应评论者，我还是要就我所见各文，对他们表示感激，他们是：「一蓑烟雨伴书香」、「猫语猫寻」、「蓝宁」、「艾小艾」、「许亿」、「麻麻睇」、「问平生」、「崔朔玮」、「虎虎升威」、「冬瓜明」、「盛夏光年」、「玟涛」、「军中风流才子」、「青铜剑」、「琴殇小筑」、「雨云」、「云水」、「小清扬」、「苦茶」、「伊露桑」、「张剑」、「云有心」、「寰哥」、「骷髅党的铁匠」、「四当斋主人」、「静园主人」等。