大畜卦（山天大畜，第二十六卦）与颐卦（山雷颐，第二十七卦）并非覆卦关系，而是连续的两卦。两者之间的关联值得深思。

大畜卦与小畜卦在名称上应属一对，但两者在结构上并无可供联想的解释。小畜卦是一个六四要畜五个阳爻；大畜卦则是四个阳爻要畜两个阴爻，成为以大畜小。「大畜」又指大量的积蓄，异于「大有」之拥有资源。其卦辞说：「大畜，利贞，不家食，吉。利涉大川。」过程中，必须先「贞」，稳定下来积蓄能量，再「不家食」，成为贤才为民服务，然后还有力量渡过大川。〈大象〉说：「天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。」天为金为玉，藏于山中，当然可称大畜。君子所蓄者并非金玉，而是效法先贤言行，增益自身德业。这显然是儒家立场。

再看六爻。初九说：「有厉，利已。」下干虽有动力，但上艮为止，此时初九最好稍安勿躁，避开危险。九二说：「舆说（脱）輹。」九二进入互兑，为毁折；它虽在干而不能行，也须耐心等候。九三说：「良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。」九三在干为良马，互震为动为逐；但上艮为止，所以在原则上是「利艰贞」。每日练习驾车与防卫：干为日，震为行为驾车，又为藩篱。若能如此，则可前往。下卦三爻配合时与位，先静后动，蓄势待发。

六四说：「童牛之牿，元吉。」六四已至上艮，艮为少男，称童；六四爻变成离，离为牛。它在互震，震为木，而艮为止，止木为牿，为绑在小牛角上的横木，使小牛无法以角伤人，因而驯伏野性，为人所用。如此化害为利，是为元吉。六五说：「豮豕之牙，吉。」艮为黔喙之属，在此指豕；六五爻变有互离为戈兵，如豕之牙。豮为去势，使豕之牙不再危害于人，豕亦成为家畜，所以称吉。大畜卦的重点在六四、六五两个阴爻，皆可由害转利，造成大有积蓄的结果。最后是上九：「何天之衢，亨。」它完成了此卦，位居互震大涂之上，因而通达，可以无往不利。

当人大有积蓄之后，确实可以到处通行。但是随后上场的颐卦又出现了示警的信息。

颐卦的卦象有如一张口，应与饮食有关。卦辞说：「贞吉，观颐，自求口实。」颐为养，养的情况不少：养身与养德孰先？自己当老板时，要聘雇何种人才？若是受雇于人，要为何种老板工作？这些都与「自求口实」（自己求取食物）有关。〈大象〉针对口说得更完整，要求君子「慎言语，节饮食」，切记「病从口入，祸从口出」的教训。

在大有积蓄之后，出现颐养的问题，而颐卦竟有三爻为凶。易经中三爻为凶的卦只有五个，就是：师卦、剥卦、颐卦、恒卦与小过卦。我们对此怎能不戒惧？

再看六爻。初九说：「舍尔灵龟，观我朵颐，凶。」谈到饮食，本卦有初九与上九两个阳爻，阳爻为实而阴爻为虚。初九至上九形同放大的离卦，离为龟，善于养生，可称灵龟。初九不知自重，却羡慕与它正应的六四。六四在互坤，坤为有身为我；又在上艮，艮为果蓏，为可食之物，所以有朵颐之象。舍己求人，自然有凶。六二说：「颠颐，拂经；于丘颐，征凶。」六二阴爻为虚，为了求口实而回头找初九，形成颠倒的养育方式，违背常理。若是往上找上九，则上九在艮为山丘，与它非应非比，如何可行？六三说：「拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。」六三不当位，在下震而动，虽与上九正应，但上九为艮为止，使它进退两难。十年之数来自互坤，其凶可知。

六四说：「颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。」六四当位，此时回头亦是颠颐，但与初九正应，尚可称吉。它在上艮，艮为山林而虎为其王；六四爻变成离，离为视，所以有「虎视」之象。不仅如此，六四爻变而生互坎，坎为盗贼为多欲。上卦代表统治阶层，虎视而有欲，皆为合理，故称无咎。六五说：「拂经，居贞吉，不可涉大川。」六五居上位而求上九，有违常理；但互坤使它能顺上九，在艮卦而可居贞，只要不妄想涉大川即可。最后，上九说：「由颐，厉吉，利涉大川。」上九使颐卦得以完成，只要知道危险就可以吉祥，也有实力渡过大河。

简单说来，当我们大有积蓄时，随即面临养育的难题。创业维艰，守成也不易，我国谚语有「富不过三代」之说，并非无据。颐卦复杂而凶险的情况确实值得注意。（待续）