大有卦（火天大有，第十四卦）与谦卦（地山谦，第十五卦）是相续的两卦，连在一起深有含意。

大有卦比起小畜卦，当然代表资源非常丰富。它的卦象也是五阳一阴，只是这个阴爻位居六五尊位，可以笼罩全局。卦辞很简单，就是「元亨」，最为通达。〈大象〉：「火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。」当人在世间拥有各种资源之后，就须致力于行善避恶以顺从上天的美好命令。人生不可耽溺于物质享受，还应完成人的天命。

大有卦的底下四爻中有三个无咎，提醒我们在顺境时要更谨慎。初九说：「无交害，匪咎，艰则无咎。」初九距主爻六五太远，没有因为交往所带来的害处。这表示它刚刚进入大有卦，还不致因为初富而心生骄奢之念。这不是灾难，只要守住这种艰困的处境就不会有灾难。九二说：「大车以载，有攸往，无咎。」九二居中位，累积了资源，在乾卦有动力，又与六五正应，可以往前走，但也只能做到无咎。九三说：「公用亨于天子，小人弗克。」九三至六五形成互兑，兑为口，有饮食之象，可以接受天子六五的款待。但若是只知自利的小人则不可如此，小人会因而放肆僭礼，如孔子之时在鲁国有季氏「舞佾歌雍」（《论语‧八佾》），受到孔子的严词批评。权力与财富都会使人腐化，可不慎乎？

九四说：「匪其彭，无咎。」从初九一路上来有四个阳爻，至此声威壮盛。幸好它已至上离，离为明，可以分辨六五才是主爻尊位。九四不仗恃自己的盛大，即可避开灾难。九四不当位，也使它的身段得到调节而柔软。六五说：「厥孚交如，威如，吉。」六五居中位，以一阴待五阳，既诚信又有威望，理应为吉。最后，上九是「自天佑之，吉无不利。」人的成就归于天意，这是谦虚合宜的做法，自然可以顺天应人，得到各种福佑了。

在大有卦之后上场的是谦卦，更有醍醐灌顶之作用。谦卦六爻非吉则利，是六十四卦中最为理想的，但是要达到谦卦的要求则绝非易事。由卦象看来，其组合为「地山谦」，高山所象征的是过人的富贵与能力，让人望而止步，无法跨越，但是现在却藏在平地之下，让人只见平地之柔顺而不见高山之嶙峋。这是五阴一阳的格局，由九三担任主爻，可谓任重道远。

卦辞说：「谦，亨，君子有终。」有终是有好的结果，所以〈彖传〉提及「天道、地道、鬼神、人道」这四方面都赐予福佑，正是「谦虚纳百福」。这在易经中是仅见的吉祥。〈大象〉的教诲是「裒多益寡，称物平施」，要减损多的增益少的，并且衡量事物而公平给与。这符合《老子》七十七章所云：「天之道，损有余而补不足。」这也是圣人之所为。由此可见，排在大有卦之后的谦卦，不只是要人谦虚而已，还鼓励人博施济众，法天之所为。

再看六爻。初六说：「谦谦君子，用涉大川，吉。」初六在谦卦最底部，可谓「谦谦」；这样的君子蕴蓄实力，可以渡过大河。六二说：「鸣谦，贞吉。」六二当位居中，上承九三主爻，只要响应谦虚的态度，即可成功。九三说：「劳谦君子，有终，吉。」这是有功劳而谦虚的君子，得到上下五阴的支持顺从，怎能不吉？

六四说：「无不利，撝谦。」六四当位，可以发挥谦虚的精神，无往而不利。六五说：「不富以其邻，利用侵伐，无不利。」六五居尊位，不靠财富就得到邻居的支持，上卦为坤，为土，符合《大学》所云：「有土此有财。」至于利用侵伐，则由于六五在互震，而其爻变有互离（戈兵）与互坎（弓轮）。身为国君，不能因谦虚而忽略安内攘外的职责，结果同样是无不利。最后是上六：「鸣谦，利用行师，征邑国。」上六与九三正应，也须响应谦虚的态度，但因地位不同而作风有别。它借用九三的互震，可以行师，进而平定上坤所代表的邑国。

依此看来，谦卦排在大有卦之后，也有很深的警惕作用。它还提醒我们要善尽成功者的责任，并在修养德行方面做为示范。「富而无骄」也是孔子的期许（《论语．学而》）但是从「无骄」到「谦」依然是很大的挑战。