（一）

首先应当感谢傅先生，除了幽默晓畅的见解之外，您的新着还对经典中非常细微的部分，如孔子的“唯女子与小人为难养也”、“毋友不如己者”与“学而时习之”、“自行束修以上”等耳熟能详的句子，作了新的更令人信服的阐释。您觉得以前大家对孔子的“误读”多吗？您何时振起了匡正之心？是否考虑继续下去？怎样说服大家相信您的解释？

    很感谢你对我的新书有兴趣，并且指出其中有关孔子的几点阐释。我首先愿意说明的是，这些说明散见于古人的各种注解中，我的工作是先阅读四百多家注解，再由之采取合理的阐释，并且建构为一个完整的系统，使它合乎孔子「吾道一以贯之」的要求。过去人们「误读」孔子，主要是受了朱熹《论语集注》的影响。朱熹自己是一位哲学家，表面上他在注解《论语》，而其实许多义理的地方，是他利用《论语》来作为自己学说的注解。最明显的例子是他所主张的「人性本善论」。他在注解＜阳货篇＞「子曰：性相近也，习相远也」时，公然指出孔子说的「性」不够清楚，并且引用前辈程颐的说法，认为「性即理，理无不善」，并且质疑孔子说：「何相近之有哉？」这实在让人诧异，好像在指责孔子讲错了。我真心希望消解宋朝学者对孔子的误读，也会继续朝此方向努力。

（二）

去年地震之后，您曾来陕讲座，（当时面访过您），您刚从北川中学做完公益报告过来，前不久您又重赴四川灾区，与灾区同学做了一些交流，一年之隔，斯土斯人，抚今追昔，想必多有感慨，您觉得这些孩子或灾民如何才能真正走出伤痛？对他们有没有最想说的话？

    今年我在去四川绵阳为北川中学的学生演讲，主题是「心中有爱，希望归来」。经历痛苦的洗礼，人自然会有所成长。这些孩子脸上坚毅的表情，又透露着一些茫然的眼神，他们对人生仍有许多迷惑。我能力有限，只能继续提供一些人生观与价值观，希望帮助他们明白：人终究要以自己的双脚，坚定的站立，面对真实的人生，这是艰困的，也是有尊严的。生命的质胜于生命的量，只要你站得稳，孕发心中的爱，就能使能量扩散出去。受过苦的人，才会了解爱的力量有多大。事实上，除了爱，人又能拥有什么？爱是在付出的当下得到丰盛的回馈，感觉自己的生命由成长走向成熟，而人生的希望也将泉源而出。

（三）

您的讲座很受观众尤其是年轻朋友们的欢迎，您在书中也引用前贤之句，对年轻人多所劝励，如“学如不及，犹恐失之”等，对于大陆年轻人，您的印象如何？您能给出的最重要或最有用的建议是什么？另，您在书中认为《论语》最重要的一句话是“朝闻道，夕死可矣”，似乎有些悲壮，如何理解？

    大陆年轻人「求知若渴」。他们愿意静下心来聆听。他们也能判断别人说的有无道理。我在各地演讲，在会后的提问讨论时，总是时间不够，而问题也是多样而有深度的。我心中充满喜悦，老师的快乐莫过于此。我认为最重要的建议是：要建立正确的观念，亦即「自信、负责、敬意」是人生不可或缺的秘方。至于《论语》中，我挑选「朝闻道，夕死可矣」最为重要，是因为其中谈到了「道」与「死」。人生自古谁无死？但必须先明白人生的目的何在，而「道」正是孔子所提出的人生正路。人生的价值必须归结为生命的转向，只要转到了正确的方向，则生命进入光明境界，然后对于此生的具体遭遇（如穷达顺逆）就可以不怨不尤，然后接受而安然修行了。

（四）

孔子说“吾道一以贯之”，回首您的治学与从教经历，您有没有这样的一种根本之“道”？又是如何“贯”之的呢？您近年似乎在“大开法门、广布道场”，用各种方式传播着您的思想，您对听众有何期许？前段时间大陆有过一阵关于汉字的“繁简之争”，有人提议恢复繁体汉字，对此您怎么看？很多不无作秀的行为，让很多人怀疑“国学热”是否“虚热”，您对此有何考虑？

     我个人的生活之道，是实践儒家所谓的「善」，就是由真诚引发自我要求的力量，让自己去做到该做的事，亦即善。判断善的方法是：（一）内心感受要真诚，（二）对方期许要沟通，（三）社会规范要遵守。三者若有冲突，则以真诚为准。如此则心安而自信。至于对待个人的遭遇，则以道家的整体观为主，就是「知其不可奈何而安之若命」，由此使自己活得自在。自信与自在可以连贯起来，人生自然苦少而乐多了。听众对这样的国学有趣，则不妨付诸实践，自行体验。有关汉字的「繁简之争」，我没有什么研究。文字是载体，若是太过简化，以致无法传递古代优良文化，则有商榷必要。至于国学热是否虚热，则要取决于经典与经验能否结合，进而真正提升了生活质量，这方面仍有待进一步观察。

（五）

据悉您下月将登陆央视主讲孟子，对于国学普及，您称于丹等人是做了第一步，您要做的是第二步，何解？另外，孟子称孔子是“圣之时者”，鲁迅先生也曾戏称孔子是“摩登圣人”，近年孔孟之学确乎“摩登”起来了，您会在讲座中继续让他们“摩登”吗？观众既多而纷议难免，面对或会出现的歧见甚至挑刺、批评，您准备好了吗？

     在推广国学方面，可分三个阶段：一是普遍推广，引发大家的兴趣；二是回归文本，减少误解古人的机会；三是应用于生活上，显示文化的正面效应。我现在希望做到第二步，所以央视讲孟子时，希望做到句句有出处，努力呈现孟子思想的原貌。孔孟思想的「摩登」（modern）是指具有现代性，提供现代人的生活原则。这是学者的任务之ㄧ，如果有人批评我的观点，那是十分正常的事，只要有所根据，则真理愈辩愈明。

（六）

孔子有“三畏”，您认为其“畏大人”是指敬畏政治领袖，而“敬畏政治领袖是希望借此机会督促他们善尽职守”，在日益成熟的现代公民社会中，敬畏政治领袖的观念是否稍嫌“陈旧”？与敬畏政治领袖相映成趣，如您所言，孔子本人非常想当官，孟子也说“古之人未尝不欲仕也”，目前大学生就业形势严峻，几乎是“千军万马过独木桥”般地抢考公务员，人人都在“欲仕”，对此您如何看？

    孔子敬畏政治领袖，确实是希望这些领袖自觉其任务重大，好好为民服务。任何正当职业都有社会责任，因而也都值得尊敬，那么对政治领袖多一分敬畏有何不可？孔子也说过：「后生可畏」，表示他对努力上进的年轻人同样心存敬畏，希望他们一代胜过一代。至于今日大学毕业生想考公务员，这也是人之常情，如果因而提升公务员的水平，则国家将更容易进步、繁荣，这也是全民之福啊。

（七）

您在《国学的天空》讲了孔、孟、老、庄四位大哲，您以研究儒道见长，但台湾地区佛教氛围又很浓郁，高僧大德甚多，信众遍布，而且据悉您曾翻译过一本《四大哲人》（孔子、耶稣、苏格拉底、释迦牟尼），但在文章或讲座中对佛家似乎涉及未多，不知是何考虑？

     我对佛学只有初步认识，并且如你所说，高僧大德的专家甚多，他们谈佛学更能让人受益。我自己做事的考虑之ㄧ是：只要别人可以做的，我就节省力气，专心做自己所擅长的。这也是分工合作的办法。至于我所译的《四大圣哲》一书，确实包含释迦牟尼在内，我也深受启发，但自己实在没有特定心得，所以只好藏拙。

（八）

您称中国两千多年来的政治其实是“阳儒阴法”，在这种政治背景下，老百姓的身心状态如何调适？您又在书中多次提到知识分子的使命感，力倡“淑世精神”，而在“阳儒阴法”的环境中要真正“淑世”，不知您有何建议？

     阳儒阴法是依附于专制政体的策略，现在时代不同，走向政策开放的路线，正好可以回归儒家的本来面目。今天的儒家精神，依然可以根据儒家精神来展现，同时也不妨参考西方的人文主义。

（九）

如您书中的言，哲学家是文化的医生，一个时代出了问题，要去问哲学家。对于当下时代，您这位哲学家究竟如何读解？您援引西谚“没有人是一座孤岛”，而当今实际生活中，每个人似乎就生活在精神的孤岛之上，如何有效沟通或者“孤岛求生”？您自言学庄子的最大心得是三个字“不得已”，如何理解？

     今天的时代，问题出在群体对个人的影响太大，使个人忘记自己的生命有「身、心、精神」这三个层次。人要练习保护自己，耕耘内在的心灵世界，品味个人自己的生活细节，安排属于自己的小天地。相对于此，人的孤岛状态，如果可以自信而自在地活着，又何必为此担心？能收敛的人才能真正放手一搏，在世间生活而不受困其中。我学习庄子的心得是「不得已」，亦即：当各种条件成熟时，我就顺其自然。因此，要做到不得已，首先要培养正确的判断力，判断做一件事时的条件是否成熟。这是我仍在努力的目标。