（接上文）   

    问：你个人认为庄子自得之乐和阿Q的自得之乐有什么区别，阿Q是精神上的自得之乐，他们之间有什么区别？

答：这是非常好的一个问题。有些人确实把阿Q先生当做学庄子的一种表现，这个不能否认有相关性，但是基本上差别很大。阿Q是谨慎自立法，我心里有防护的机制，我设法让自己没有吃亏，事实上是占便宜的。而庄子可以避开人群到一个程度，深居简出，后面知道不好结果可以避开。第二步，真的碰到问题你还能外化而内不化，表面严重的冲突，内心里面有道在心里作为基础。我永远不离开道，什么是不离开道，我永远从整体看问题，比如我今天被人家欺负，我就不会抱怨，这是对我磨炼的机会。对庄子来说，我怎么掌握我生命的主动性，增加本身理解能力和化解的能力，使外在的各种情况出现，我可以很自然和很自由地找到一条出路。

    问：我是哲学系的学生，我想问一个问题，就是庄子所说到的忘，一种是忘却，是一种主动性，另外一种是遗忘，对于我们来说是被动的记忆选择，得遗忘一些事情，不一定是我们想忘的。庄子所说是我们自主选择的忘，那怎么才能做到呢？

    答：庄子所说的忘不是被动的，庄子很少有完全被动的，被动里面含有一种主动的条件，举一个例子说明比较清楚，我自己学习庄子最大的收获叫做不得已，各位知道不得已三个字听起来不好，无奈、被迫接受了，不对，庄子所说的不得已，怎么说呢？就是当你发现各种条件成熟得顺其自然，条件成熟之后如果你违背的话，你恐怕要付出很大的代价，所以最主要看看条件是否成熟，这就需要智慧。庄子很喜欢讲不得已，它的不得已不是无奈，是判断某些事条件成熟就顺势而成，叫做顺其自然。所以你说遗忘分两种，庄子不可能是被动的，好像是无法去战胜一个挑战就只好忘记它，是设法让自己忘记这个事情。他实际的修炼方法是坐忘，所以用不得已来说明，在庄子里面是主动的。你不要有太多自己的意愿，自己的决心，那个有时候对道家来说是造成困难的一种因素。谢谢。

    问：傅教授你好，你的主题是欣羡庄子，我也很羡慕庄子，但是我做不到，我很痛苦，你能帮助我一下吗？

答：我们学庄子的时候，因为庄子的全文好几万字，你念庄子的困难我也有过，很少有超过三行的，有几个字不会念，会有挫折感，因为这个缘故，想花很多时间把庄子重新翻译为清楚可读的文字。我训练自己读白话文，翻译庄子的时候，上天考验我，是为了磨炼我的文笔，外面有我的庄子解读，你看那个书就不会有苦恼了。

    问：我好久之前对庄子很感兴趣，是庄子教育我感受到自然的美，现在我感觉有另外一种怀疑，因为人性被自己的幻觉欺骗了，喝酒可以知道自己是上将，那这样的话我感觉我是活在幻想之中，那道究竟何在？所以我很痛苦，另外我感觉现在的道已经不同于古代的道，现在很多东西是画面合成的。道何在呢？我感觉就是看到这种人为，现在的世界已经是人控制的世界了，而自然的规律被瓦解，所以这个就让我感觉非常困惑，感到这种人生在世内心那种快乐很遥远。我并没有提出一个明确的问题，只是把想法说一下。能不能再说一点什么？

答：我可以借用庄子谈到交朋友，你说这种幻想不切实际，但是还是有方法检验，就是庄子交朋友这方面。君子之交淡如水，有几个好朋友，得到道的启发，见面的时候八个字，你可以找到这样的朋友。你很孤单，但是你不要忘记希望，他有很高的智慧，可以体会到道，但是交朋友的时候会有世俗的规范和方式，是受外表的限制，所以你要保持，像庄子这样的聪明人也会觉得寂寞，但是没有受寂寞的影响产生愤世嫉俗的态度。所以，觉得人生没有特别的乐趣和希望，不要急，很多朋友跟你一样，也在这个过程，你们缘分成熟就自然相遇了，那时候就相视而笑，莫逆于心了。

    问：我想问一个问题，庄子有一句话，相濡以沫，不如相忘于江湖。那么相忘于江湖，是否就是嬉戏快乐玩耍？第二个问题，知其不奈何而安之若命，你说是什么样的态度，乐观和达观态度有什么区别？

答：这是很专业的问题，你说相濡以沫不如相忘于江湖，但是忘已经是一个最高境界了，因为你已经不在乎江湖里快乐不快乐的问题，嬉戏目的也是为了快乐开心，忘记这个字把你我的差别、相互的关系全部忘记了。譬如父母跟子女，前面讲到孝顺，一切来自于道，我父母生我也是一种道的作用，父母喜欢不喜欢都把我生下来了，我也不见得喜欢不喜欢，道就是安排生下来了，每个人都是道，道是大家的根源，既然是大家的根源，为什么不忘记谁是父亲父亲、同学呢？相忘于江湖已经是最高境界了，你说嬉戏游玩是一个目的，忘已经是所有的目的了，这是前面一个问题的说明。第二个悲观乐观的问题。你说达观，达观就是了解所谓必然性才能掌握到偶然的可能性，这种必然性是大家都一样的，比如你讲人生，什么是人生，十六字讲完了，生老病死，恩怨情仇，在这里让自己安顿下来？他那种不是乐观，乐观显得天真浪漫，不了解实际内在压力才会乐观。那悲观实在是大可不必，有的人说我很害怕死亡，我说你不要怕死，哪一天你不会死，你才要怕。因为大家死了只有你不死，你不是妖怪吗？这个叫做达观，如果大家发生的事你何必烦恼，你就面对它，接受它，就不受限制，你设法掌握你能够接受的部分。如果你需要座右铭，可以参考笛卡尔，笛卡尔是近代哲学之父，他不要让我的欲望超过我的能力范围，你这一生想快乐，笛卡尔够了，不要让我的欲望超过我能力范围。如果我的欲望超过我能力范围，这个是自寻烦恼。

    问：傅佩荣教授你好，我是学理工科的学生，我自己感受哲学碰到最大的困惑，就是在我没有意识到这个问题存在的时候，我可能会做的很好。譬如你刚刚所说忘忘，在这里我想说忘掉忘，但是在想过程忘不了，我总会从一个境界到另外一个境界，到了那个境界无法走出去，这是特别大的困扰，在这个地方感受特别明显，一直到现在也没有办法走出来，希望您提供一种东西。

答：我大概简单说明一下，就是如果从庄子看，如果你设法从别人看自己，或者从整体看自己，别人看你的时候，觉得你已经不错了。已经忘的差不多，我还是忘不掉，不是从整体看自己，现在的烦恼、未来的都是不必要，整体来看这个烦恼就是自寻烦恼。庄子有一个方法，假设两个人争论，到底谁对，你找谁当裁判，比如我们要讨论问题争执不下，你找一个人赞成你，不能当裁判，赞成两个人也不公平，自己矛盾了，反对我们两个也不行，两个人争论的时候没有任何人可以当裁判。你常常看到这样的故事，你自然有这样的启发，在这这个世界上不要急分高下，很多是非看标准在哪里，是谁定的，还不如跳开一步两行都可以。《庄子》里面讲《齐物论》最难，《逍遥游》可以得到启发，是充满轻松的气氛的，齐物论就难了。知其不可而安之若命，你没有这个命就有那个命，你说这个命不好换一个就好吗？不一定。我们常常听到很多人说，我跟谁一样就死而无憾，但我宁肯做我自己。有时候我们羡慕别人，像他一样多好，像他一样生命多好多有意义，他付出的代价你不知道，你做自己，重要是你要了解为什么今天有这个情况，了解之后所有一切都是你自己造成的，你就安之若命。以前有一个座右铭，我不能改变我的命运，但是我可以改变我对我命运的态度，只要我改变对命运的态度，命运就不是我的枷锁和束缚。

    问：刚才傅佩荣先生提到道的概念，傅先生能不能用白话文，就是我听得懂的话，说一下悟道者和得道者的概念。

答：为什么崇拜道家，因为看不懂崇拜道家。道可道非常道，可以用言语来表达的道就不是永恒的道。讲半天道，你讲出来不是真的道，这个道包含一切，不识庐山真面目，只缘身在此山中，你怎么体验呢？还是两个字，虚静。你让自己空出来，把所有的欲望观念统统忘掉，心里没有任何杂念，效果出来了。庄子说的很好，四个字虚室生白，空虚的房间才能产生亮。一个房间装满了东西，你用再亮的灯火也没有用，灯越多阴影越多。虚，静下来。静有三个层次，安静、平静、宁静，安静是外面没有声音，平静是心如止水，宁静代表力量，蓄势待发。其实中文词很丰富，道到底是什么，我只能说你注意下工夫，很多老子庄子观念不是说得清楚，练虚跟静，你体验就比较深。庄子说，上有造物者由。这都是很抽象的话，你常常问，什么是造物者，造物者就是道，道是宇宙万物的根源，你想到根源这样东西，你不要看变化，要知道根源是什么，你从根源去看就容易欣赏，从真实到美感这样一条路线就可以展现。

 （待续）