今天我们把“发展观”写入了党章，把它作为我们建设有中国特色社会主义的纲领，我想法家的代表人物韩非的思想对我们是会有启发和帮助的。

      第四章 创造美学的发端

                   曹利华

          第一节韩非以“法”为核心的美学思想

    韩非（约前280─前233年）韩国人。战国末期法家思想的集大成者。《史记"老庄申韩列传》说他是荀子的学生。韩非的美学思想吸收了荀子、老庄、墨子的有关思想，其观点保存于《韩非子》一书中。

          一 “得事理，则必成”（《解老》）

                 ──美的创造

    韩非的法制思想适应了战国末期建立中央集权制的需要，他说：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”（《扬权》）因此韩非的美学思想也必然以法制为核心，是他政治和哲学思想的有机部分，包涵着他对客观世界改造的审美认识。

    1、“理者，成物之文也” 韩非明确提出了“理”的范畴，这是对事物的性质和规律的质的规定。他说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。”（《解老》）意思是说：道是万物成为这样那样的规律的总合，是无数具体规律的依据。理是每个事物所以所以构成的具体规律，道是万事万物所以形成的总依据。“道”这个范畴在老子那里就明确提出来了，他认为“道”是“恍惚”之物，具有唯物主义倾向，但是它还没有摆脱神秘的色彩。韩非在这个基础上加以发展和改造，提出了与“道”相联系又有区别的“理”这个范畴。“道”是构成事物的总归律，而“理”是构成事物的具体规律：“物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物”（《解老》）事物的存在之所以不会冲突，就是因为事物各自有各自的存在规律。“凡理者，方圆，短长，粗靡，坚脆之分也。故理定而后可得道也。”（《同上》）这说明了“理”和“道”的关系：“理”是方圆、短长、粗靡、坚等具体事物的规律和属性，是“道”的具体体现，是普遍性（一般）的“道”寓于特殊性（个别）的“理”之中；在方圆、短长、粗靡、坚脆等具体事物的规律和属性明确之后，“道”也就得到了体现，这又是特殊性（个别）的“理”寓于普遍性（一般）的“道”之中了。

    “理”的范畴的提出，反映了人类对客观世界认识的深化，反映了自然科学发展到了一定的深度，说明人类改造客观世界的智力和体力的增强。美的创造必然要基于对具体客观事物的规律性的认识和把握。大千世界既是一个不可分的“混沌”的整体，又是一个可分的无数具体的个体，人类只有认识到它们之间相互依存的关系，才可能对它们进行合目的的改造。“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光……”（同上）天地日月星辰……构成了宇宙的统一体，又显示了各自的特性；不掌握天与地、日与月、春与夏的关系，人类就无法种庄稼，饲养牲畜，休养生息。“释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也”（《饰邪》）。丢掉了规矩，即事物的客观法则，任凭主观的随心所欲，那必然是要失败的。韩非“法治”思想的进步意义是在于尊重事物的客观法则，反对主观的随心所欲。人类对客观世界的规律性的认识和掌握，是人类创造美的基础。