3  “真者，精诚之至也”

                      曹利华

    庄子所说的真，即“无为”，也就是顺应自然的意思。"天地与我并生，而万物与我为一”（《齐物论》），“天与人不相胜也，是之谓真人”（《大宗师》）。人是自然的一部分，人与自然是相适应的。“不离于真，谓之至人”（《天下》），违背自然的法则，人为地造作，必然会 “判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容”（同上），即割裂天地的纯美，离析万物的常理，分离古人的全德，很少能具备天地的纯美，适合于神明的情状的。真与美是不能分离的，不真必然不美。庄子说：

    真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。（《渔父》）

真是美的内在本质，美是真的外在显现，真与美的和谐统一，就能产生动人的魅力。庄子在《天运》中讲了“东施效颦”的故事：西施心病，在村里皱着眉头，邻里的丑女看到觉得很美，回去也在村里捧着心皱着眉。结果村里的富人看见，紧闭着门不出来，穷人看见，带了妻子走开。庄子最后说：“彼知颦(蹙额）美，而不知颦之所以美。”

    庄子发展了老子“见素抱朴”的美学思想。他反对失去事物本性的形式美，他认为“五色乱目，使目不明”，“五声乱耳，使耳不聪”（《天地》），他提倡显现事物本性的朴素美，他说：“朴素而天下莫能与之争美。”（《天道》）朴素并不是单调，而是真情实感的自然流露，即所谓“真在内者，神动于外”，西施皱眉之所以美，就在于她的情态没有丝毫娇揉造作，而是自然流露出心病的痛楚，这样，就在原来的美貌上增添了动人的表情，达到了“神动”的魅力。如葛洪所说：“西施有所恶而不能减其美者，美多也。”（《博喻》）“恶”，即丑。西施的丑（皱眉）反而增加了她的美。庄子的这一美学思想贯通到艺术创作上，则是“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”，“不以粉饰蹈袭为恨”，“不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲”（袁宏道：《叙小修诗》）。艺术的真不是模仿、照搬，而是要表现事物的本质特征，不落窠白，独具特色，“真久必见，媚久必厌，自然之理也”（袁宏道：《行素园存稿引》）。