三  “知言养气”“以意逆志”“知人论世”

                                  曹利华

   孟子基于对人格美和审美活动的认识，使他对艺术理论的把握也比孔子更加深入和全面了。

   首先他提出了“知言养气”说。“知言”，就是对别人的言辞有独到的分析能力，也就是对人的了解和认识，“知言”即“知心”，宋代魏了翁说：“古者即辞以知心。”(《玫女鬼楼宣献公文集序》)“养气”，就是指人的内心道德修养。孟子认为“养气”要达到“至大至刚”的境界，所谓“大”就是以上我们所说的比美更高一级的人格美，具有伟大、刚强的性格。美要达到崇高的境界，必须“以直养而无害”，用正义去培养它，不以非正义的事去损害它，即“配义与道”。(《公孙丑》上）“养气”是“知言”的基础，“知言”是“养气”的结果。文学及一切艺术都是人对现实的形象把握，是再现与表现的统一，因此作者的心思情感、道德修养是至关重要的，孟子提出了：“我知言，我善养吾浩然之气。”(同上)只有自身人格的崇高、伟大，才可能创作出崇高、伟大的作品。

   其次，他提出了“以意逆志”的见解。孟子说：“不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”(《万章》)不应死抠字眼而曲解词句，也不应拘泥于词句而歪曲作品的原意，而应该以自己的真切情感，去感受作品所表达的情志。(《说文》：“逆，迎也。”)“以意逆志”真实地揭示出艺术作品的特性。“意”和“理”在中国古代是具有明显区别的两个概念：前者往往是指主观的情感、想象等因素，是一种形象的认识；后者往往是指抽象的概念认识。“意”这个概念后来发展为中国美学中一个重要范畴——“意境”。艺术不是概念的直接表述，而是将艺术家对客观世界的认识、情感通过直观的感性形象让人们去感受、体验。“意”，具有感性形象唤起的情感变化的特点，清代吴淇说：“意就其淋漓尽兴言之。”(《六朝选诗定论缘起》)是有一定道理的。“逆”，有回溯、追溯的意思，由于艺术本身的特性，对艺术的欣赏也不能用简单的概念判断，而是要反复体会、揣摩、体验，感受艺术形象中所蕴含的思想情感。总之“以意逆志”既揭示了艺术本身的特性，又揭示了艺术欣赏的特殊规律。

   再次，他提出了“知人论世”说。孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”吴淇解释说：“世字见于文有二义：从(通“纵”)言之，曰世运，积时而成古；横言之，曰世界，积人而成天下。故天下者，我之世，其世者，古人之天下。我与古人不相及者，积时使然，然有相及者，古人之诗书在焉。古人有诗书，是古人悬以其人待知于我；我有诵读，是我遥以其知逆于古人。”《六朝选诗定论缘起》)孟子的本意是谈“善士”应广泛地交“善友” 不仅是当今的，而且还要同古代的“善士”交友。颂读古人的诗书，就是要了解古人的生活和时代。这里给我们的启示是，艺术是特定时代的产物，因此我们可以通过艺术作品去了解一个时代。同时艺术又是社会生活通过作家的再创造，是作家、艺术家思想、情感、理想等等因素倾注的结果，因此我们又可以通过艺术作品去了解一个时代的人。艺术作品不仅具有审美价值，而且具有伦理价值和认识价值，这是我国古代美学在论述艺术特性上的一个重要的观点。

   总之孟子在论述人格美、美感的特性以及艺术美的特性上是有其独特见解的，他的这些观点对中国美学理论的发展起了不可低估的作用。