第二节  孟子对人格美的扩展

                           曹利华  

    孟子（前390—前305），名轲，邹（今山东邹县）人。战国时代的思想家、政治家。鲁贵族后裔，据说学于孔子之孙子思，是继孔子之后儒家学派中最有影响的人物之一。

    孟子的时代，距孔子去世已有150年左右，封建制度已在各国普遍建立，新兴地主阶级在事实上已成为统治力量。我们说孔子只是顺应了时代进步的潮流，而孟子则是以新兴阶级改良派的姿态出现了。孟子的美学思想有如下几点对孔子有所发展。

               一 “充实之为美”

    孟子在仁义的基础上提出了人格的“充实之为美”的观点。这个观点要比孔子提出的文质统一的人格美的观点丰富多了。孟子在评价人格美时提出：

    浩生不害问曰：“乐正子何人？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子二之中，四之下也。”（《尽心下》）

这里，孟子将人格分为六等：善、信、美、大、圣、神。“善”就是“可欲”，所谓“欲” ，赵歧注：“己之所欲，乃使人欲之”，“己所不欲，勿施于人”。因此，“欲”是以仁义为原则的，人与人之间以仁义相待就是善；“信”就是“有诸己”，“诸”，之于的合成词，“之”代善，意思是说有善在自己身上，也就是要以仁义要求自己，着重对主体的要求；“美”就是“充实”，赵歧注：“充实善信，使之不虚，是为美人，美德之人也。”不使“善”、“信”虚有其名，而是充分体现在自己的行为之中。焦循《孟子正义》解释说：“充满其所有，以茂好于外，故容貌硕大而为美。美指其容也。”“美”就是“善”、“信”自然而充分地表现于外，即可以直观到的美的外部形貌和体态；“大”就是“充实而有光辉”，朱熹说：“和顺积中而英发于外，美在其中而畅于四支，发于事业，则德业之盛而不可加矣。”（《孟子集注》）将个体的内在美转化为外在的容貌、形色、行为，即对事业的贡献和创造，成为具有功利价值的社会美，这就进入到“伟大”和“崇高”的范畴了；“圣”，“大而化之”，赵歧注：“大行其道，天下化之”，这显然是指治理国家的“圣人”了；“神”，“不可知之”，赵歧注：“有圣知之明，其道不可得知”，指具有一般人不能理解的神奇妙法的圣人。从孟子将人格美划分成六等来看，虽然有某种从人到神的神秘色彩，但这种划分却要比孔子单纯从文质两个方面去划分深刻得多了。

    其一，美与善在孟子看来已有严格的区分，善主要指仁义，而美却是将仁义“茂好于外”，正如他在《尽心上》中所说：“仁义礼智根于心，其生色也，遂睟（sui）然见于面，盎（ang）于背，施于四体。”“睟然”就是润泽的样子，“盎”是魁伟的意思。

    其二，划分出美的不同范畴，特别是美与崇高的区别。西方美学史上最早提出崇高这个美学范畴的是公元3世纪的朗吉弩斯，而孟子提出“大”，即崇高这个美学范畴却比朗吉弩斯早5个世纪，不仅时间早，而且在质的规定性上也深刻得多。朗吉弩斯只是着重物体的体积、平面、线条、光亮等形式因素，而孟子则是从人的本质（仁义）上来考察。