------读《说苑》（49）

     礼，在中国人的心目当中绝非可有可元的"奢侈品" 。古人说："悠悠万事，唯此为大"， 以至于要"非礼勿视"、" 非礼勿听"， 可见一丝一毫也马虎不得的。不过，话虽这样说，但任何规矩都是人制定出来的，真正做到一点也不走样儿，恐怕连圣贤也办不到。普通人自不必说了，就以圣人为例吧。孔子是克己复礼的狂热鼓吹者，按理说，他的一言一行都应该合乎"礼" 了吧？其实不然。比如他强调男女授受不亲，可他自己却不顾学生的反对，"子见南子"， 去走女人的后门。这有失圣人体面，为尊者讳，不说也罢；还有一次，孔子在路上遇到程子，两人初次见面谈得很投机，孔子就让学生子由送一束帛给程子。子由不以为然，就说：我听说，士人不经人介绍而相见，女子不经人说媒而嫁人，君子是不会这样做的。孔子却说了这样一番话："由，《诗》不云乎：'野有蔓草，零露溥兮；有美一人，清扬婉兮；邂逅相遇，适不愿兮。'今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见也。大德毋逾闲，小德出入可也。"翻译成现在的话就是说：子由呀，《诗》中说过，"野外有蔓生的草，天降下露珠团团；有这样一位美人，眉目清秀婉然；出乎意料的相遇，正合我的心愿。"程子是天下的贤士，这一次如不赠送礼物，恐怕就永远没有见面的机会了。大节上不能越轨，小节上有些出入是可以的。

     孔子的这番话，有没有说得服子由，我不知道；但我对这番话，却是赞成的。见到美人，谁会不高兴呢？人人都有七情六欲，圣人也不能例外，只不过圣人平时将自己包裹得很严，轻易不让人看到他的庐山真面目而已，稍不小心，便会有所流露，虽然是"偶尔露峥嵘"。 上面的话，就让人看到孔子令人亲切的那一面，尤其是最后一句："大德毋逾闲，小德出入可也" ，说这样富于人性而出格的话，在孔老夫子的一生中，似乎并不多见。

     中华民族是个谨小慎微的民族，有人将其归因于我们的农业文明，似乎食草动物天生就该受食肉动物的气。对外，只练招架之功，而毫无还手之力。一座长城，被引以为民族的自豪和骄傲，其实那只是用来抵御外来入侵者的，是一种民族恐惧的长征；对内，则小心谨慎，求稳怕乱，缺乏西方人的那种冒险精神。循规蹈矩，抱残守缺，墨守成规，僵化教条，自己给自己设置了诸多条条框框，将自己弄得根本迈不开步，时时如履薄冰，处处如临深渊，不敢越雷池半步。造成这种"民族半瘫痪" 状态，儒家学说可谓"功不可没"。 很难想象，一个将终生讲究非礼勿听、非礼勿视，见君主要"趋而过庭"， 一日要三省吾身的人奉为圣人偶象的民族，会有真正的开拓进取精神。只是直到推翻了封建统治后的五四时期，由于引进了西方的民主与科学观念，儒家学说才得到了初步清算，但民族救亡，又将五四成果给断送了；到了反右和文革时期，人人自危，不敢多说一句话，不敢多行一步路，自家门前雪尚且扫不清，哪里还有心思去管他人瓦上霜？正因为如此，才将堂堂中华民族弄得到了"最危险的时候"。 幸亏有了改革开放，人们的思想逐步得到解放。正如孔子所说："大德毋逾闲，小德出入可也" ，在坚守社会主义的底线这个前提下，可以改革，可以探索，允许犯错，也允许失败，这样，才有了市场经济的建立，有了今天的发展与繁荣。

     "大德毋逾闲，小德出入可也" ，说到底，就是个心态问题。不管是整体民族，还是每个个人，只要有了这种心态，就可以冲破种种禁区，踏过一切藩篱，去做前人没有做过的事情，去取得前人没有取得的成果。

     真没料到，当年孔夫子的一句"强词夺理" 的自我辩解，使我们想到了这么多。