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俗说哲理：人找人，找死人
(2006-07-31 15:12:14)| 分类： 据理诡辩 |
不禁想，假如要找的人是根木桩，还会“人找人，找死人”么？当然不会。因为那会儿就只能是你找“他”，而“他”不会找你，于是就“好找”了。因为此时的“找”，最多是单向出错，而绝不会发生双向错误。遗憾的是，人毕竟不是木桩，而且任何正常人似乎都怕成为木桩。骂人的话不就有“站那儿干啥？跟木桩似的！”么。
人虽不是木桩，但在需要找人时，将被找之人当木桩，令他“站那儿不动”，静等人去找，也不失为一种找人良法。哲人萨特说：在哪儿找人？“在人之所在处”。这话若作通常解，就是废话。人不在人之所在处，莫非在“非人”所在处？在“物”之所在处？但在人家萨特那里，这话真可谓话里有话，不可作通常解。不过那是另话，今不在那话上费口舌。
井民今想说的是，正是由于人是主观能动的，是脑袋支配行动的，人与人才那么容易错过，才那么不好找，这理倒有点启发性。生活诉我们，愈是有主见的人，愈是能动好动的人，愈是点子多动作快的人，很可能就愈是难被找到的人。因此，一旦与人走失，发短信、通电话，告诉他站那儿不动，要他提供所在位置的最佳识别标志。或者反过来，告诉他，你站那儿不动，所在最佳识别标志是何物，静等这边来人找。于是“人找人”，悄悄演变成“人等人”。“找”和“等”，一个动，一个静，竟然在“人”上互通。
就联想到“找对象”。“对象”多半是人，这恐怕首先得肯定。之所以话有保留，是不排除个别人的“对象”是非人。就说“对象”是人罢！是人就得“找”。哪儿去找？萨特说啦，“人之所在处”。可是人海茫茫，能相识者寥寥，若人人都埋头去“找”，岂不会发生大量的错过及浪费？因而经济学诺贝尔奖得主贝克尔说啦，为减少找对象的交易成本，媒妁之言、婚姻介绍所等中介就应运而生了。井民明白了，原来，媒妁之言也好，婚姻介绍所也罢，不过是人找人、具体说是人找对象的驿站，那儿聚集了许多人，那些人被归纳分类，来找的人则按类予以提供。当然，那是一种世俗而非哲人的“人之所在处”。
就想到人常说的“错过”。现实中大量的人，一生没有找到“那个人”，可能是因为自己眼睛不好，因错看而错失，也可能是别人眼睛不好，因看漏而漏过。再有可能，就是能供他走的那道太窄，他迟迟不能过去，待他终于过去时，那人早已过来，他们在“道”上错过。还有可能相反，是那能供他走的道太宽，道上同时走的人太多、太杂、太挤，混淆了他的视线，扰乱了他的眼神，让“那人个”从他眼皮子下错过。所以，一旦有人得告，“不论发生什么，你都等着我”或“不论发生什么，我都等着你”，就会叫人十分的感动和幸福。因为这可是对你以外的所有人封闭了全部通路，通衢大道只向一人开放。尽管如上所述，人这时实际上被部分当成了木桩。
由此可见，完全的自由身，以及彻底的自由人，即所谓“真正的人”，在人世上其实是很麻烦的。他们会因寻找而心烦，又会因难找而心乱。其实他们所做的大量努力，不过是在找到个将他当成木桩的人，或者将某人当成木桩而他人也愿意。
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