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圣人的智慧（三）
(2006-06-21 08:03:58)| 分类： 个性随笔 |
母亲教我注意“吃相”
小时候吃饭，如果有客人在，我的筷子一“隔山打炮”，就会遭到母亲拿白眼打压。客人在时不便明说，客人走后母亲会把问题讲得很正经：“没个吃相!”可我那幼小的心灵怎么也接纳不了如此严重的话题，就逼着母亲非要问个究竟。母亲没多少文化，想了想，幽幽地说：“站有站相，坐有坐相，睡有睡相，吃有吃相，人做啥都有个相。”
母亲此番高论，更把我带入五里云，于是再追问为什么。母亲却反复念叨“人没个相，那还像啥话!”就不理我了。
长大成人后，偶然读《论语》，猛然发现母亲心思的渊源。孔子是这样教人注意“吃相”的：“食不言”。意思是吃饭的时候只管吃就是，不可一嘴两用。心里就想，以孔子做学问之高深，怎会对屑小如吃饭时说不说话产生兴趣?再读方才发现，原来孔子可是对诸如“吃相”、“睡相”、“站相”、“坐相”等等，都有一套见解。如孔子说“寝不语”，是教人不可熄了灯仍“卧谈会”照开、“枕头风”照吹，要有立即就寝的“睡相”；又如他说“席不正，不坐”，是教人不可歪斜着屁股乱坐，要有坐得端正的“坐相”等等。
孔子何以如此重“相”?关键是人们识“相”容易，识“心”难。识“心”需要长相守，识“相”只需才相逢。譬如那令其坐下也不敢、还称“站惯了，坐不住”的人，虽坐下也绝不会坐正，因而活现一副贱相；那虽一介车夫却比所载官员更受欢迎之人，可能正是因其慈眉善目，面带官相。至于那虽无辜，却被失主疑为小偷者，则可能正是因其面带贼相。换句话说，由人之相观人之心，至少是第一步的观人之术。
不能说孔子的观点没有道理。譬如说吃饭的时候不许说话，就有讲卫生和重教养双重道理。中国人吃饭习惯围座举箸，某人若边吃边还嘴巴闲不住，叽叽喳喳说个不停，其结果必然是口沫子乱飞，把肝炎之类顽症传染给别人也说不定。再说吃得个唇忙齿乱，眉飞色舞，好像八辈子没吃过东西，看上去也的确不雅。至于睡觉时不说话，则既是自己安然入睡的必要条件，也是让他人睡个好觉的必备之德。
仔细想来，人除长相外，其余如吃相、站相、坐相、走相、睡相乃至穷相、富相、贵相、贱相等等，哪一个不折射出我们的心灵与修养呢?孔子说“君子坦荡荡，小人长戚戚”，谓德性高尚者，内心坦然而致面相平稳；倒是缺德鬼常常一脸忧戚，那是因为他经常做亏心事，生怕半夜鬼来敲门。
被中华文化浸润进发肤血液的母亲，以及万千龙的传人，或许并不曾读过孔子的书，但在对人应当注意这样那样的“相”上，却是高度认同的。若世俗所谓“站如松，坐如钟，行如风”的说法，就与孔子的观点精神相通；而“歪戴帽子斜穿衣，毕竟不是好东西”的偏见，则似乎可视为“人必有相”的另类说辞。有人以为圣人所讲修身，定然高不可攀，或可望而不可及。其实不然。圣人往往认为修身之道在寻常，在点滴，在吃喝拉撒睡，在人之一举手一投足中。当然，“人不可貌相，海水不可斗量”，那些个隐藏深沉、修炼老到的人，倒很可能是“面带傻相，心头嘹亮”的。
具体怎样由貌识人、由相识心，那就是另外一门学问了。
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