（发言）

驱鬼邪：闽西客家人端午节的本体

吴尔芬

端午节与春节、中秋节并列，是客家人最隆重的传统三节之一。端午节的由来除了纪念屈原之外，客家地区还有另一种传说流行于民间，那就是纪念伍子胥和屈原两人。传说认为，端午节期间，汩罗江常涌起两股巨浪，一前一后，滚滚向前，那是伍子胥在前，屈原在后。虽然两人处在不同时代，一个在春秋，一个在战国，但都是民间忠君的楷模，所以人们把他们附会为汩罗江的两股巨浪，以示对忠君孝父价值观的认可。

虽然连美国波士顿的华人社团也在查尔斯河组织一年一度的龙舟节，闽西山区的客家人却无龙舟可赛。闽西客家人过端午节，除了吃粽子，还有沐浴、除毒、避鬼邪等活动。具体说来主要有以下几种：一是在门上插上艾叶、菖蒲；二是给小孩染指甲、佩香囊；三是喝雄黄酒，并喷雄黄酒在房屋四周和床底下；四是用药把煎水洗澡。那么，这一系列动作的中心本体是什么呢？

关于端午节插艾叶，有人考证是源于黄巢起义。

客家人第二次南迁，起于黄巢战乱。某一年的端午节前，黄巢系着黄头巾骑马率部追击唐军，在逃难的人群中，黄巢发现这样一位奇怪的大嫂：身上背一个十几岁的大男孩，手牵一个三四岁的小男孩，蓬头垢面，拼命狂奔。黄巢拦住了女人的去路，问个究竟。这位大嫂回答说，“我的哥哥嫂嫂都在战乱中遇难了，身上背的大男孩是他们的独苗；而这个手上牵的小男孩是我自己的孩子。我宁愿让自己的孩子吃苦受累，也要保住哥嫂的血脉啊，让他长大成人，传递香火。”

黄巢听罢，感慨唏嘘，对女人说：“黄巢的兵是保护穷人的，你到新的地方以后，记住在门框上插上艾叶，我回到军营会下令全体官兵，不要骚扰门前插有艾叶的人家。”

女人目送黄巢策马离去的背影，记住了他的叮嘱。这位大嫂就是逃难中的客家妇女，她将这个消息告诉了乡亲，乡亲们奔走相告，这样，所有的客家人都知道了。当他们来到闽西山区正好是端午节，于是客家户户的门前都插上了艾叶。黄巢的大军狂风般席卷而过，因为艾叶的缘故，客家人免遭一场洗劫。从此往后，客家人每到端午节，就有了在门框上插艾叶的习俗。

这是一个严格意义上的“传说”，没有文化上的基本依据。且不说黄巢绝不可能为一个邂逅的妇女下一道军令，即便如此，也断乎不能形成习俗。

实际上，习俗是一种地域文化的传承现象，反映了特定时空范畴内人们的世界观。许多民间习俗往往是以祭祀神灵、驱除鬼邪，以及行为和语言避讳的形式表现出来的。古人趋吉避凶的愿望、内心压力的缓解，都寄托在冥冥世界的神鬼身上。天旱不雨，要祭龙王；治病疗疾，要祭药王；诸如此类。把眼光从现实转到历史，我们可以看到，中国是一个信仰鬼邪很深的国度。中国并非一个无神论国家，而是一个泛神论国家。泛神论的实质是：一、具备某一种品格的历史人物可以变成神，比如孔子、关羽、妈祖；二、神不是全能的，而是像官员一样分工明确，比如送子观音与财神爷；三、神明与鬼邪混淆，比如孙悟空，到底是神还是妖？莫衷一是。

在鬼邪世界里，什么奇思异想、稀奇古怪的事情都可能出现，人们的自由天性在这里得到了充分发挥，恐惧、喜悦、悲愤、痴心、好奇，各种各样的思想情绪都可在这里得到发泄。这个世界因而显得更为奇妙多姿。中国古代的鬼神文化典籍，可谓汗牛充栋、车载斗量。在中国原始神话中，人与自然浑然一体，人鬼与自然界的精灵混杂难辨。随着人间的两极分化，鬼神世界也相应而变，上层为神，居于上天或美景；下层为鬼，居于地下或荒野。

那么，闽西客家人端午节的本体是什么呢？笔者根据儿时长辈的教诲以及长期的考察认为，是驱鬼邪。“出没”民间的鬼邪主要有勾魂、游魂、冥鬼、厕鬼、宅鬼、僵尸等等，他们驱的又是哪一路鬼邪？笔者确认，是夜叉。

夜叉是梵文Yaksa的译音，也译作“药叉”或“夜乞叉”，意译为“能啖鬼”或“捷疾鬼”，含有“勇健”、“凶暴丑恶”之意，是中国群鬼中最凶恶饕餮的鬼邪之一。夜叉作为“能啖鬼”，它最大的嗜好是血肉模糊地吃人，不管死人活人，手到擒来，津津有味地咀嚼。最可怕的莫过于母夜叉，若母夜叉变化成男人的妻妾，情形更令人毛骨悚然：男人的子女将一个一个被母夜叉生吞活剥地吃下去，最后再吃男人。

人怕鬼，鬼也怕人。如果了解鬼邪的弱点，不仅可以驱赶，而且可以治理。鬼邪生存于地下或荒野，属于阴界，与阳界对立。这样，凡是属于阳界的圣洁、光明、公义、爱心，鬼邪都十分害怕。让我们来逐一分析闽西客家人在端午节的活动中是如何驱逐鬼邪的。

门上插艾叶、菖蒲，取“艾叶如旌招百福，菖蒲似剑斩千邪”之意。宽厚的艾叶像一面旗、细长的菖蒲像一把剑，这是正义之师的象征，单兵作战的夜叉见了，哪敢进屋？

端午节前夜，母亲们把白天采来的指甲红捣烂，敷在小孩除大拇指外的其余四个手指上，用布包扎好。第二天清晨解开，四指艳红，很是美观。此外，还用白芷、丁香、木香等研成细粉，缝成形状各异的锦囊、香袋，系上彩色丝线，佩戴在在孩子胸前。这与贾宝玉身上的护身符同理，用以祛秽、驱鬼、逐邪。鬼邪出没的场所黑暗、污秽，孩子艳丽的指甲、锦囊扑鼻的香味，想必与鬼邪的审美观格格不入。

端午节中午，家人在团聚时都要喝雄黄紫金锭酒，以祛除身上的百毒百邪。众所周知，酒是仪式完成的中保，祭祀离不开酒、驱鬼也离不开酒，婚礼、丧礼、生日、甚至做礼拜、结拜兄弟，离开酒，仪式将难以完成。在《白蛇传》中，法海正是凭借一口雄黄酒，才使白娘子现出原形的。因此，端午节这天，姑娘们在喝雄黄酒时，要你喷我、我喷你，相互质问：“你到底是人还是妖？”

将雄黄酒喷在房屋四周和床底下，也是出于相同的目的。家家户户都要用黄纸条写上：“五月五日天中节，行病鬼王口吐血”、“五月五日送毛娘，毛娘一去不返乡”、“五月五日午时书，四海龙王进宝珠”等张贴在厅堂、厨房各处。

“洗药把”是指用枫树叶、梓树叶、艾叶、菖蒲、黄荆条、蒜子等辛散味道的草药扎成的一把，以此煎水洗澡。煎水时还要放一枚鸡蛋煮，把煮熟的蛋装进一个线结的卵袋，同香包一起佩戴在孩子身上。夜叉不是爱吃人，尤其爱吃小孩吗？当它闻到辛散刺鼻的草药味，就会放弃吃人的企图，实在饥饿难忍，抓起卵袋里的熟蛋就走了。

本文为作者在“首届海峡两岸端午文化研讨会”上的发言