2014年9月27日星期六

方然因学校今日上课，未能来。兴烨因鼻塞头疼，未能来，但是兴烨妈妈来了。有时候孩子没法来，但家长来听课，听完了给孩子讲。这样的事，在雒诵堂屡见不鲜。雒诵堂能坚持下来，全赖家长支持。我对此感激不尽，因了这份感激，更加发愿要做好。

第一节课学《论语》。抽签过堂。与同、锦颐、雅琳等背了上次课学的几章。世谦背了《子罕》全篇。我跟诸生强调：平时过堂，只须背诵上次课学的；但若学完一整篇，则要背诵全篇。学完上论，则要背诵全部上论。我们已经学了九篇，我问诸生课可有人能背诵前几篇。彤彤说应该可以。世谦说能背六篇。曾布说能背五篇。星月说能背六篇。我问星月：你记性这么好，为什么只能背六篇？星月说：容易忘啊。我说：忘了就继续背啊。你是最聪明、记性最好的，这学期必须把上论背下来。

新学《乡党篇》。我说这篇是整本《论语》最难的。曾布说不难啊。我说背诵确实不难，但是理解课不容易。这篇是讲礼的，民国以来讲《论语》的人很少讲这篇，但清以前的学者极重视这篇。清代有好多学者专门研究这一篇。这篇专讲孔子待人接物之举止，后人以为规范。

“孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者”句，诸生未能疏通文义，卡在“乡党”、“恂恂”二处。我告诸生曰：“乡党”即家乡、乡亲、老乡，今陕西地方尤称老乡为乡党。诸君皆为二三代北京移民，恐无乡党之观念。但诸君之父母，多与我是同龄人，皆有乡党观念。我在北京住了二十多年了，超过我在老家生活的时间，但我若回老家，所见便都是乡党，我一定会用方言和他们说话，用当地礼节与他们交往，绝对不会因为我已经是城里人、读书比他们读，就要显得特殊。这是传统。一个人，无论你取得多高的地位，做出多大的成就，回到家乡，要忘记自己的身份和事业，只当是小时候尊敬父老一样来尊重父老。“恂恂”叠字，是形容词，形容谦虚恭敬的样子。在尊长面前，千万不可显示自己有能耐有见识，记住少说多听即可。《史记·李将军列传》说李广“悛悛如鄙人，口不能道辞”也是这个意思。“恂恂”就是恭谨而话少的意思。“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔”一句，诸生卡在“便便”，世谦看注，说是“辩”的意思？女生多摇头。我问：宗庙朝廷好比人民大会堂，您坐主席台，说忙于和人辩论么？诸生说不会的。我告诸生此亦叠字形容词，念pian2pian2，是明辨、辨白之意，也就是该做什么不该做什么都分得清清楚楚的意思，说话也要说得明明白白，但还是小心谨慎，尽量少说话。说到“便便”言，我们初地班的文瑜同学便是这样，她说任何一件事，总是一句废话也没有，但该说到位的都说到位。此章是说孔子在乡党、宗庙、朝廷不同场合的言行表现。

“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”艺霖看注，说孔子与下大夫言说话很随便，与上大夫说话不随便。女生群起质疑。我说：“孔子与身份低的人说话就很随便，与身份高的人说话不随便，那孔子成什么人了？”古注训“侃侃”为和乐，和乐不是随便的意思，孔子讲究和而不同，绝非随便苟且之人。朱子则依说文，训“侃侃”为刚直之貌。“訚訚”，古注训为中正之意。孔子在朝与同僚言谈，恐皆严肃中正、一本正经。又告诸生上大夫指卿、下大夫指大夫。孔子在鲁国朝堂，身份是下大夫。（历代之注，又多以“侃侃”为和乐，“訚訚”为和悦而诤。则指孔子与同僚相处言谈，和乐喜悦。与地位高的鲁国三卿言谈，和悦而不失谏诤。与《先进篇》“冉有、子贡，侃侃如也”合观，则“侃侃”训和乐貌为宜。）“君在，踧踖如也。与与如也。”是说国君在的时候，孔子是啥样子。“踧踖”是连绵字，形容恭敬而略紧张拘束的样子。“与与”是叠字形容词，是说威仪恰到好处。此章是说孔子在朝堂上的言行表现。

“君召使摈，色勃如也，足躩如也。”诸生未能解。我告诸生此“摈”即今之迎宾，凡待贵客，须有迎宾使者。当时诸侯国往来聘问，尤重此礼。孔子以知礼闻名，故在鲁国朝廷为官之日，必然多次承担接待外国来宾之工作。“色勃如也”，是说改容动容，脸色变得异常庄重。今之成语，尤有“勃然变色”一词，“勃”便是形容脸色突然改变。“躩如”是形容走路稳重谨慎，有威仪。“揖所与立，左右手。” 所与立，指站在一起的人。周礼，“摈”亦有等杀，接九命之上公，用“摈”五人。周礼重进退，凡升阶入门，皆须揖。“左右手”，是说揖左人用左手，揖右人用右手。此礼于今日犹有实用价值。我们招呼人进门，何时用左手何时用右手，得看主客所站的位置。“衣前后，襜如也。”我告诸生曰古人敬身尤重衣服，古人所穿皆深衣，衣须蔽体，行揖礼时，有时动作幅度不小，俯仰之间，衣服自然会随动作摆动，但要求即使摆动也要很整齐。就好比诸君进出学堂，须在圣人像前行鞠躬礼，我的要求是行90度鞠躬礼，有些同学行礼过于草率，动作鲁莽，女生不免裙角飞扬，这便是“衣前后，襜如也”的反面了。“趋进，翼如也。”我告诸生曰朱注“疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼”形容得好，是说拱手快步走的时候，如鸟儿张开翅膀滑翔般优雅美好。“宾退，必复命曰：‘宾不顾矣’。”是说客人走了之后，向国君复命禀告客人走远了。此章是说孔子奉命迎宾时的表现。

第二节课学《声律启蒙》。过堂并回讲“下平五歌”第二、三两段。抽了七支签过堂，都成功。有一些是大家跟着一起吟诵的。回讲，基本能讲出上节课多讲多有内容。文瑜还专门背诵了陆凯的《寄范晔》诗，故事也讲得绘声绘色。新教“下平六麻”第一、二段，正音，并令首座艺霖带大家吟诵一遍。第二段“凸对凹”之“凹”，告诸生宜读 wa1，吾乡方言今犹如此读。跟诸生强调，学习《声律启蒙》，要留意典故。《声律启蒙》凡九十段，所涉典故不下三百，基本囊括古诗文常用典故。若《声律启蒙》典故能烂熟于心，将来读古诗文必能势如破竹。又告诸生从前某老先生招唐代文学博士研究生，面试有一个习惯，即随手翻开全唐诗某一页某一篇，要求考生将篇中典故说出来，很多考生便折在这一关。

第三节课，讲读“下平六麻”第一、二段。因了万老师说大家吟第二段尾联节奏有误，又有数位家长问起格律常识和吟诵规则，先给大家讲了一下吟诵原理。正告诸生读书须盈科后进，切不可躐等。学习诗词，最重要的无非两点：一是大量背诵诗词；二是按照诗词的格律规则来吟诵诗词。唯此二端，可培养语感。不大量背诵，不讲究入声字，而冒然尝试诗词写作，必然会堕入老干体的魔道。初地班女生多，兴趣多在诗词而非四书五经，但必须背完整部声律启蒙和千家诗，我才会教大家诗词写作。说到吟诵，最重要的是“依字行腔”。通俗的讲，“依字行腔”，就是要求这个字该怎么读就怎么读的意思。雒诵堂传承的是皖西南吟诵调，我家乡离桐城很近，有清一代，天下文章出桐城，皖西南吟诵调，应该也是桐城调。我从小耳濡目染的吟诵调，主要是三个来源：一是先大父科凤公诵读五七言对联；二是先祖母嫁女送葬所唱之歌吟；三是家乡夏道士所唱丧歌。长大之后耳濡目染的吟诵调，是先师莎斋夫子平日念诗之调。不过我本人先天五音不全，天生不会唱歌，所以传不了以上诸家的曲调和旋律。但这其实不打紧。因为“吟诵无定谱”。吟诵，不是唱歌唱戏。吟诵，是读书。所以，调子和旋律不重要。重要的是字音和声律。吟诵所用字音，没什么玄乎。从前，都是按韵书读。清以前科举，诗赋取士。参加科举考试，要写诗。写诗，要用官韵。所谓吟诵要用方言，纯粹是胡扯。但是现在纯用普通话吟诵，也不行。因为普通话先天残缺，没有入声字。没有入声字，便没法吟诵。所以，今人吟诵，用普通话语音体系加上入声字即可。没有入声字的地区，可以拟读，即将入声字作去声读，读得更短促一些即可。雒诵堂传承的吟诵调，重视节奏和拖腔。因为我从小耳濡目染的吟诵，都重节奏和拖腔。雒诵堂的吟诵调，有我个人的加工。这个加工，就在于对“半逗律”和“两字拍”的重视。这是我多年研究中国诗词的心得，当然这个心得，前人也指出过。我平时教大家吟诵，基本是两字一拍，但五七言诗，也有一拍是三个字的。如我们刚学的《声律启蒙》的七言句“一畦雨熟邵平瓜”，我是处理成“一畦/雨熟/邵平瓜”的，大家应该能感觉到。我始终强调节奏先于平仄，强调的便是这个“二字拍”原理。吟诵古风作品，尤其如此。但“半逗律”又往往优先于“二字拍”，譬如《楚辞》的句子，有一些，我吟诵的时候，就不处理成两字拍，“帝高阳之苗裔兮”，我处理成“帝高阳/之苗裔兮”，不算最后一个“兮字”，是处理成两个三字拍的。这样处理，是因为“半逗律”优先于“二字拍”。但《楚辞》的语言在中国诗歌文体里极特殊的，一般的诗歌，还是可以用“二字拍”原则来处理。万老师为什么说大家吟第二段尾联节奏有误呢，是因为此处宜讲究“半逗律”优于“二字拍”。此句的半逗律与一般七言诗不同。一般的七言诗逗为四三结构，此句却是三四结构。“一畦雨熟邵平瓜”是标准近体七言句式，按照“半逗律”，宜处理成“一畦雨熟/邵平瓜”，是四三结构。“啜卢仝七碗之茶”，则宜处理成三四结构：“啜卢仝/七碗之茶”。吟诵的时候，大家亦可将“啜”理解成后加上去的衬字。六言“卢仝七碗之茶”，宜处理成三个二字拍，加一个“啜”字，只能加进第一个节拍，而不能将全句的节拍拆散。至于节奏的长短，我们遵循“平长仄短，逢入必断”八字原则，实际上就是依字行腔。会念入声字的人很容易感觉到，凡是入声字，你怎么也不可能将这个音脱长，入声字的字音往往是一出口就戛然而止的，这就是短之又短而近于断了。雒诵堂吟诵古诗词，往往将平声字拉得很长，此是夸张法。雒诵堂吟诗调主要是用来吟近体诗的。用夸张的手法拉长字音或者拖腔，目的就是提醒大家注音格律和押韵。雒诵堂的吟诗调，纯粹是为教诗词格律和写作服务的。我自知五音不全，还教大家吟诵，乃是因为我是教大家念诗，从文体和声律的角度教吟诵。雒诵堂的吟诵调是读书调，不是戏子的调。

讲读阶段，依旧是诸生问，我答。第一段，有人问“吹笳”，有人问“筚篥”，我说都是古乐器，且皆是胡人之乐。有人问“白堕酒”，有人问“碧沉茶”。敏宽说了一下“白堕酒”的典故，主要讲擒贼一段，我补充说此酒乃刘白堕所制，故称“白堕酒”，白堕是以人名为酒名。“碧沉茶”，我说碧是形容茶色，沉是形容其质。我们江南人饮茶，讲究其色青碧，还要入水能沉。如果泡在开水里，全飘在水面，俗称“水上漂”，便不是上等茶了。又告诸生以“碧沉”对“白堕”，实际上是无情对。因为“碧”“沉”对“白”“堕”，是单字为对。但“白堕”是人名，“碧沉”不是。又以“武松”对“文竹”为例，说明何为无情对。又有人问“蚁阵”“蜂衙”“赪鳞”“冻雀”，我一一解答，特别“赪鳞”是《诗经》“鲂鱼赪尾”语典。

第二段，诸生所问多为最后二联。“百亩风翻陶令秫”、“一畦雨熟邵平瓜”二句，为诸生讲陶令种秫、邵平种瓜之典，并告诸生陶渊明为彭泽令种秫酿酒，便在我家乡。“闲捧竹根，饮李白一壶之酒；偶擎桐叶，啜卢仝七碗之茶”一联，告诸生“一壶之酒”“七碗之茶”分别为唐朝著名诗人李白、卢仝诗歌语典，又告诸生“桐叶”为茶杯名，“竹根”则是饮酒用的吸管。我小时候，乡下还没有吸管，我们就拿竹根作吸管用。亦有生徒问“松杉对杞梓，菽麦对桑麻”，我说此皆古人所重农作物和树木。菽，即豆。杞和梓是两种树。“杞”之名，见于《诗经·郑风·将仲子》。“梓”，即“桑梓”之“梓”，古人用“桑梓”代指家乡，可见是当时常见庭院树木，今则不多见。又告诸生“梓”“楸”“黄金树”三种为近亲，特征是种子成熟时像两根筷子挂在树上，我在南大和北大的校园都见过。

课后师妹拿李零《论语今读》问我，我说此书不读也罢。“便便言”，他爱读“便便”作“bian4bian4”，且由他去；我自按旧读，读“pian2pian2”。