梦熹、敏宽两大助教同时请假。世嘉、世谦、贝儿三位要参加11点半的十年校庆活动。于是课程稍微调整。以往第一节诵《论语》，要从第一篇诵到第五篇，费时四五十分钟，孩子们都颇畏难。我说今天一篇也不用诵了。因为我们以五篇为一单元，今后从第六篇开始诵。

直接开讲《雍也第六》。

首章，“雍也可使南面”一句，孩子们皆知其意。我问：孔子何以知冉雍有管理国家的才德？众皆默然。我说下文不就是答案么？仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”仲弓，即冉雍。他说这话，乃治国要道。“子曰‘雍之言然’”一句，切莫等闲放过。《论语》记师生问答，孔子教导学生者多，亦不乏训斥学生者（斥樊须为小人，斥宰予非人）；弟子之言，关乎治国修身，得孔子首肯者，不多见。此章“雍之言然”，显然是老师被学生说服了。转而深入讨论居敬行简的内涵，我说譬如修身，有大原则而不求繁文缛节；譬如治国，有好宪法而不瞎折腾。世谦亦作譬喻，说：居敬行简，好比交通法规好，驾驶人修养也好，就不必用太多交警；居简行简，好比连红绿灯都没有，还不乱了套么！我笑着说，世谦得居敬行简之意，可使南面。我又给孩子们讲“简”字的文化内涵，此“简”字的现代语义即不折腾，实即无为而治，为儒道两家所尊崇。道家讲无为，儒家亦讲无为而治。儒家之无为而治，即居敬行简，亦即《为政第二》首章“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”之意。中国历史，不折腾实为最高明政治哲学，文景之治，与民休息，虽重黄老，实亦与居敬行简相合。中国历史上有三大爱折腾的帝王，一曰汉武帝，二曰唐玄宗，三曰乾隆爷，事业虽做得大，但却都是将此前数代之积累亏耗一空，国势从此皆盛极而衰。

此章“哀公问弟子孰为好学”，文意疏通，亦无问题。我说此章文意甚明。诸君当思“颜子所好者何学？”宋明理学之发端，亦可谓缘于此问。程子答此问曰，“学以至乎圣人之道也。”今人多以为识字读书为学，读此章，当知孔门之学乃修身成德之谓。雒诵堂虽不向大家灌输什么思想，但要求大家敬业乐群懂礼。雒诵堂现在的面试越来越严格，面试淘汰率绝对超过百分之五十。根据便在这个。若不能敬业乐群懂礼，不足以成为雒诵堂弟子。不少家长，想送孩子来雒诵堂读书，怕我不收，总是介绍孩子认识多少字、能背多少书。但雒诵堂收弟子的标准不是这个，而是看家庭对国学的认同，有没有读书的氛围，还有孩子是否受教，是否对国学感兴趣，是否懂得尊重老师和同学。凡来雒诵堂试听，进门不知向老师问好，出门不知告别，用老师和他人的东西不事先征求同意，不会礼貌用语的，一般会直接被拒。因为只有敬业乐群懂礼过关了，才可以学国学。若这三方面不能过关，那国学就被当成纯粹的记诵之学，只能用来炫耀了。这和雒诵堂的教育理念，相差太远。

子华使于齐章，文意疏通的困难在度量衡单位。专门做了釜、庾、秉的名词解释。说到中国古代度量衡的进制问题。我说中国古代有十进制，但容量和重量单位，更流行十六进制。我问大家这是为什么。大家默然。我说不要急于回答这个问题。但要记住。日后的阅读里，要注意这方面的信息。十六进制，是不是古代中国独有的呢？比中国文明更早的文明里，有没有十六进制。百年前流行中国文化西来说，说中国文明来自两河流域。现在很少这样提了。但问题仍然存在。无论持中国文明本土说还是西来说，都要有证据。考古学方面的，器物证明，还有知识体系的比较。跟孩子们强调此章亦足说明孔子的分配观和用人观。“君子周急不济富”，说明孔子提倡按需分配而非按劳分配，孔子不讲市场经济。儒家的社会理想是大同，其次是小康。用人方面，孔子知人善任，让公西华负责外交，冉有管账，都是用其所长。但孔子也注意给需要的人提供工作机会，原宪未必有管理才能，孔子任其为宰，是希望给他一个机会，好给他报酬。圣人用心，可贵而细微。

课间，伊如回答了我上次留的问题：为什么孔子不赞成三思而行，而说再思可矣？伊如说三思则难免患得患失。我说你的回答跟程子、朱子接近了。三思则患得患失，难免有利益权衡，私心占了上风。

《声律启蒙》，新学十灰第二段。讲了几个重点词语和典故。强调“玩”字在中古音里读去声。抽签吟诵，大家忙得不亦乐乎。心血来潮，考了大家几个两字对，结果大失所望。对对子的水平，似乎还不及蒙地班。估计是缺少训练的缘故。肯动脑筋，能主动学习的小朋友，实在是太少了。以后得强化初地班的对对子训练。初地班和蒙天班，是雒诵堂先天不足的两个班。蒙天班孩子的家庭，对国学认同度不够。初地班的孩子，蒙学基础全无。