2012年11月17日星期六

因为犯懒，第八课没写教学手记。第九课又写晚了，忘得差不多了。记得的，随便补两句吧。

《论语》越讲越慢。不但要讲明白每一个字，还要讲文化背景。一小时，只能讲四到五章。每次开讲之前，先让大家一起诵学过的篇章。两次都讲到“道千乘之国”和“道之以政”的“道”字的念法。朱子集注两次都有注音，前者注“去声”，后者注“音导”。因此有人怀疑这两个“道”字念法不同。其实没有不同。这两处都是通假，音义同“导”。若从今读，念“dao3”。但“道”字通“导”，古人习惯的念法是念去声。所以这两个都念上声，或者都念去声，皆可。只是个从今从古的问题。念“dao3”，须知古人是念去声的。念去声，须知其义同“导”。《为政第二》末章“非其鬼而祭之”，孩子们费解。我说：就是不要过万万圣节呗，那不是我们的传统节日。还有，我们要在孔子诞辰日或者黄帝诞辰日（如果可以知道的话），过圣诞节。不要过西方的圣诞节。我们中国，是孔子服务区，不在耶稣服务区。《八佾第三》，偏重言礼。给孩子讲“八佾”，讲“相维辟公，天子穆穆”，讲夷夏之辨，颇费时间。讲“八佾”的时候，顺便讲了列鼎制度。讲“相维辟公，天子穆穆”，顺便讲了殷周之际的历史。讲夷夏之辨，说：首先是生产方式不同，农耕为夏，游牧为夷；其次是生活方式不同，宗法家庭制为夏，非宗法家庭制为夷；再次是政治理念不同，崇尚礼乐、奉周王正朔为夏，反之为夷。总之，代表先进生产力先进生活方式先进文化的，是夏；落后愚昧残暴的是夷。传统中国文明居世界领先，所以看别人是夷。现在只怕反过来了，人家欧美发达国家是夏，我们才是夷。又给孩子们介绍了一下傅斯年的“夷夏东西说”，即夏和周两朝来自西边，是炎黄，是夏；商来自东边，是夷。又说到对“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”一句的两种不同理解：一说夷狄就算有君亦无尊君之道，还不如华夏无君的状态；一说夷狄尚知尊君，不像华夏国家缺失尊君之道。我则取后说，同朱子。此乃愤激之反语。不谈礼则可，一谈礼，孔子就激动，气得发抖。“是可忍也，孰不可忍？”的两种说法，也给孩子们介绍了。今日之俗解，非先儒之通解。我从先儒。但当成语用时，则从俗解。给孩子们讲了一下09年我去曲阜祭孔的轶事。恰好坐在《孔子》电影节目组代表旁边。她们穿文化衫，有一位衣服上印的是“小不忍，则乱大谋”，我说也给我来一件，印“是可忍，孰不可忍”。讲“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”我说“人而不仁，如国学何？人而不仁，如传统文化何？”某国学公司，请我主编一套国学启蒙教材，书出了，编写者列了一堆，愣是没有我的名字。我写了篇前言，也被人冒领了。这公司的老板还到处弘扬传统文化，他连字也不认得几个，大概没念过曾子吾日三省吾身，不知道啥是为人谋而不忠乎、与朋友交而无信乎。我很讨厌这样的“弘扬”传统文化的人。今日之中国，口口声声弘扬传统文化的，颇有不少文盲和贱人。大家念过书，要有辨别能力。凡是喊口号而不读书，像搞传销一样做讲座的，基本无暇修身治学，只能是“人而不仁，如国学何？人而不仁，如传统文化何？”

《声律启蒙》，每课读一段，已经读到《五微》第一段。《雒诵堂选唐诗》，基本每课读三篇。前两卷已读完。现在读第三卷，仄起平收式。

初级班，基本是集体过堂。但是谁回家念书了，我一目了然。第九次课，我问谁诵得最好。大家一致说：“兴烨！”我让兴烨介绍经验，兴烨说就是回家每天都读。我原先担心兴烨跟不上班，没想到用心念了一星期，成念得最好的了。

发现梦熹和祥泰课间交流读书心得。原来他们两个看过同一本讲孔子的漫画书。在一起讲得津津有味。他们两位，对历史感兴趣。梦熹对三国演义很熟悉。祥泰专门让妈妈买了文白对照的《三国志》来读。上课的时候，我总是有意给他们讲《史记》《三国志》《世说新语》三部书的故事，引起他们的好奇心，进而激发兴趣。他们还真的就去找这三部书来读。适当的引导，对于孩子们来说，是何等重要。

初级班还有一个特点，就是陪读的妈妈们都非常好学。听得比娃娃们还用心，回答问题也积极，问问题也更多一些。家庭环境和课堂氛围都好，怪不得初级班的孩子们书念得好。