2012年11月17日星期六

《中庸》和《古文观止》都是第一讲，是雒诵堂少年国学课程开讲以来最难的一次课。《四书》以《中庸》最深，高度抽象，少年人不易明白。纠结许久，决定《古文观止》从韩愈讲起。讲韩文，第一篇自然是《原道》。《原道》恰恰又是《古文观止》中最难的一篇。真是难为了这几位少年。但这时候讲《原道》，也有好处。刚刚读完《论语》和《大学》，能接《四书》者，啥《原道》而谁属？

《中庸》，讲了第一章。告诉大家“可离”之“离”，朱子读去声。我没想到文字疏通环节，子琳、子彧都卡在“率性”的“率”字上，认为这个“率”是管理的意思。初中生对于古汉语常用字字义，真是太过生疏。我跟孩子们说这个“率”是遵循的意思。“莫见乎隐，莫显乎微”八个字，孩子们理解起来很费力。我说这八个字，当从下一句“故君子慎其独也”求理解。所谓“隐”“微”，不过是从他者立场。他者未见，所以是隐蔽和细微。他者有时不在场，但我之良知何尝缺席？以良知观照，何来“隐”“微”之事？我又格外强调《中庸》首章之首三句和末一句，是儒家天人合一观最经典的表述。“天命之谓性”，即性自命出，人性出于天命，非后天所为，乃先天所有。循此天命之性而为，方是人事至道。“致中和，天地位焉，万物育焉。”反之，不能致中和，太过、太贪，戾气太重，则人怒天怨，天灾人祸频繁，人与物往往横死。譬如今日之世界。又说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”三句，乃儒家学说最纲领之精神。儒家之为儒家，乃在教化。如何教化？在修道。何者为道？率性为道，悖性为非道。而性由天赋。也就是说先要认识人的本性，要明白天赋人性，人类社会的法则，要遵循人的天赋本性，不可违背。就好比人呼吸离不开氧气，你把人隔离到一个没有氧气的空间，人就活不了，因为这是悖性。孔子罕言性与天道，孟子虽言性善，然亦未言何为人性。只有《中庸》说得如此肯定，正好补原始儒家形而上建设之阙。

韩愈“道济天下之溺，文起八代之衰”，在其有《原道》一篇。《原道》者，辟佛老、明圣道之文也。韩愈于佛，知之少，故所破在“今其法曰‘必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道’”一句；于老，知之多，故数引《老子》文以驳之。老子书名《道德经》，专言道德二字，此二字亦为儒家所有。故韩子必作“其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也”之辨析。故开篇为仁、义、道、德下定义，而接以“仁与义为定名，道与德为虚位”两句。自此以下，则双线行文，一线反面驳老者之虚妄，一线正面论儒者之有为。此为文之必然之法也。古文派讲究义理、考据、辞章，而以义理为首。韩愈云文以载道，所谓载道，是替圣人立言。吾人今日学古文，诵《原道》，则是学圣人说话。

《原道》讲了两段。重点向孩子们传达了以上观念。孩子们以年齿为序，每人念一句并疏通文意，有困难的地方，我再讲解。“乐其诞而自小也”之“乐”，我说此字念“yao4”，子琳问为什么？我说此即下文“好怪”之“好”。好（hao4）即“乐”（“yao4”）。

孩子们问我：为什么《古文观止》从韩愈《原道》讲起？我说：《古文观止》有二百多篇，而我们每周只有一个小时念，念到大家高中毕业，也念不完。所以只能选着念。至于为什么从韩愈《原道》讲起，而不是从别的人别的篇目讲起？乃是因为“古文”这个概念就来自韩愈。啥是“古文”？韩愈写的，是标准古文。别人的，要差一点儿。为什么从《原道》讲起？“古文”，最重的是“文以载道”和“义理、考据、辞章”，《原道》乃是最好的标本。虽然《原道》比其他篇目要难一些，但你们好歹也是念完整本《论语》和《大学》的人了，也没啥好怕的。它再难，还难得过《中庸》么？况且我们先学一篇最难的，日后就容易许多。

美仑说《原道》太难了。子琳子彧安慰她，说没《中庸》难呢。我觉得美仑主要是不喜欢《原道》。美仑是唯美派的，喜欢美丽的意象和词汇，喜欢诗，不喜欢说教。美仑说，“我们以后再也不吟诗了？”语气很是沉痛。我说我们先读一段时间《古文观止》，提高一下文言文阅读能力，也学习一下古人是怎样写文章的。等大家年纪再长一些，我再带你们读宋词。

我问大家最后一节课是接着念《古文观止》还是写诗。子彧说“读《古文观止》吧”，美仑说：“不行，要写诗！”我估计大家也读累了，于是写诗。可是离下课只有30分钟。于是让孩子们自选，写诗亦可，诗钟亦可。有五人完稿。

附作业于下：

嘉宣诗，雪：

风吹百草纷纷折，飞雪飘飘挂素枝。冬至暗香疏影见，梅花遥望若胭脂。

子琳，分咏石榴、灯：

绛英枝上流萤焰；银盏江中照独眠。

子彧，分咏灯、石榴：

时观星火浮波碧，倦看稠红照眼明。

美仑，分咏榴花、灯：

绛英经眼繁香尽，银烛流光幽梦残。

志诚，花石四唱：

门外落花香远处，岸边青石立多时。