加载中…[转载]地藏菩萨法号、法器及坐骑寓意
(2013-09-05 11:19:22)
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《佛学大辞典》：地藏梵名乞叉底檗沙Ksitigarbha，地藏菩萨名号是从比喻上建立的。“地”是大地，“藏”是宝藏。《地藏十轮经》曰：“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”故称为地藏。密宗又称之为悲愿金刚、与愿金刚或金刚幢，在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨，在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊主伴地藏萨埵，度九界妄情。地藏菩萨代表“孝”，所以《地藏菩萨本愿经》称为佛门的“孝经”，地藏经里面主要是讲“孝亲尊师”。
地藏菩萨念诵仪轨说地藏尊之六使者：一焰摩使者，化地狱。二持宝童子，化饿鬼。三大力使者，化畜生。四大慈天女，化修罗。五宝藏天女，化人。六摄天使者，化天。
塑画乃至金银铜铁，作地藏之形像，烧香供养、瞻礼赞叹，则由其居处，即得十种之利益：一、土地丰壤。二、家宅永安。三、先亡生天。四、现存益寿。五、所求遂意。六、无水火灾。七虚耗碎除。八、杜绝恶梦。九、出入神护。十、多遭圣因。见地藏菩萨本愿经下。
地藏院四菩萨是地藏菩萨之眷属：一宝处菩萨，二持地菩萨，三宝印手菩萨，四坚固菩萨。
净空法语：“地藏王菩萨代表孝亲。‘地’是大地，‘藏’是宝藏。大地蕴育无尽的宝藏，不只地下开采的金银七宝，地面生长的五谷杂粮也是宝藏。我们生活在这地球上，不能离开大地而生存，衣食住行一切受用都仰赖大地，大地与我们的关系太密切了。没有大地，我们的生命也就没有依靠。佛是用这个来作比喻。‘地’比喻我们的心地，‘藏’是心地含藏无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好……，一切无量通通是心地含藏，需要去开采。我们用什么方法开采？‘孝亲尊师’，这是供奉地藏菩萨的用意。因此，我们看到或是听到地藏菩萨名号，就要懂得‘孝亲尊师’。心地宝藏比全球大地不知道要多多少倍，无法说出，说之不尽。正如同六祖大师开悟时，向五祖忍和尚提出他的心得报告：‘何其自性本来具足。’本来具足就是地藏的意思——没想到我这个心地、真如本性里面，样样都不缺，样样都具足。样样指十法界依正庄严，全是自性本来具足含藏的。所以又说一句：‘何其自性能生万法。’生万法是表现在外面，是十法界依正庄严。佛在大乘经典里常提醒我们：‘一切法从心想生。’这是事实。我们要认识心地宝藏，开发心地宝藏。地藏菩萨本愿就是教我们、帮助我们开发自性的宝藏。完全开采出来，那就跟诸佛如来无二无别了，就叫做成佛；部分开采就叫做菩萨；原封不动，不知道开采，那就是六道凡夫。世尊灭度之后，把教化众生的重责嘱咐给地藏菩萨，道理就在此地。谁是地藏菩萨？谁懂得孝道，谁能够修孝道，谁能够发扬孝道，那个人就是地藏菩萨。地藏菩萨多了，经上我们读‘大士无边身’，无量无边皆是地藏菩萨。”
法器：宝珠、锡杖
地藏菩萨像大多数是僧侣袈裟打扮，左手拿着宝珠，右手拿锡杖，身侧写着“地狱未空誓不成佛”。我们可以这样理解这句话，一方面这是地藏菩萨的誓愿，另一方面，这也是地藏菩萨对我们的告诫：如果不能度空自己心中的地狱，那么做人都不保险，怎么能做佛呢！这里我们就知道，嗔恨是地狱的根，所以，一定要化尽自己的嗔恨心。这也是地藏菩萨教导我们的。
宝珠
地藏菩萨手持之珠光明显耀、清净透亮、希世珍贵，是戒、定、慧所成之宝，戒净无染，定而无杂，慧光遍照。
宝珠即摩尼珠，译云如意珠。法华经曰：“净如宝珠，以求佛道。”宝悉地成佛陀罗尼经曰：“心性宝性无有染污。”智度论五十九曰：“如意珠能除四百四病。”
有说叫明珠，所谓“明珠照破天罗网，锡杖振开地狱门”，明珠是明月珠，光如明月，又曰明月摩尼。此珠有澄浊水之德。涅槃经九曰：“譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清。”法华经序品曰：“持净戒犹护明珠。”梵网经偈曰：“诸佛子！宜发大勇猛，于诸佛净戒护持如明珠。”六度集经三曰：“具戒行者心无秽浊，内外清洁。凡夫犹瓦石，具戒高行者若明月珠也。”笺难一曰：“经护明珠，或是明月珠也。”
又说明珠譬大乘经典。涅槃经三曰：“譬如国王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义。”法华经安乐行品曰：“此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深。末后与赐，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。”智度论四十九曰：“若水浊，以珠着水中，水即为清。是珠其德如是。”净土论注下曰：“譬如摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中罪灭心净，即得往生。”
锡杖（梵khakkara）
为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。梵名音译作吃弃罗、吃吉罗、隙弃罗；十诵律中又称它为“声杖”；因为振杖之时，出声如锡，所以称做“声杖”、“锡杖”，又称有禅杖、鸣杖、智杖、德杖、金锡、杖。
关于锡杖的由来，在《毗奈耶杂事》中说是为了比丘托钵时，不惊吓到施主家所为：“苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。佛言：‘应作锡杖。’苾刍不解，佛言：‘杖头安镮，圆如盏口，安小环子。’摇动作声而为警觉。……至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。佛言：‘不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。’”
其形状分三部分，上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。摇动时，会发出锡锡声。中部为木制；下部或为錞、鐏、铁等金刚所造，或为牙、角造。《南海寄归内法传》卷四中说：“西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三、二寸。安其錞管，长四、五指。其竿用木，粗细随时。高与肩齐，下安铁纂，可二寸许。其镮或圆或偏，屈合中间可容大指，或六或八，穿安股上，铜、铁任情。”
据《大唐西域记》卷二《洛阳伽蓝记》卷五所载，北印度那揭罗曷国存有佛陀所持的锡杖，其长丈余，以白铁作镮，旃檀为笴，盛于宝筒中。我国唐代有通身皆铁质，杖头安四股者，然义净以其为并非本制。日本现今则有二股六镮、四股十二镮等类，且大镮中心饰有宝珠、五轮塔、佛像等。
至如持用“锡杖”的方法，也有一些规定。三千威仪经曾经制订持“锡杖”二十五事。该经曾略谓：“持杖不得入众（“众”者，僧围也）、日中后不得复持、不得担于肩上、见佛像不得使锡作声、不得以杖指人、不得用杖于地面写字”。又优婆塞五戒威仪经说：“不得以不净手捉杖。若入僧房，须脱除杖錞。且不得触地。若持杖入白衣舍，须将杖□在后，若因事入白衣家，或为受午食，须于门首摇锡三下。若无人应，再摇五下。又无人应，更摇七下。终无人应，则应往别家”。
关于锡杖的功用可分三种：
1、用于驱遣蛇、毒虫等物：如《四分律》卷五十二说：“诸比丘道行见蛇、蝎、蜈蚣、百足、未离欲比丘见皆怖，白佛。佛言：‘听捉锡杖摇。’”《十诵律》卷五十六中说：“佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫啮诸比丘，佛言，应作有声杖驱遗毒虫。”这是说佛陀在世时，有比丘行于路上时，见到蛇、蝎、毒虫等物，心中怕怖，甚至有比丘被咬伤，于是佛陀说，应做有声的锡杖来遣散毒虫。
2、比丘于街上行乞托钵时，用来警觉施主或预防牛犬：如《有部毗奈耶杂事》中说：苾刍到他人之舍乞食，不可打门，应摇动锡杖作声，以为警觉。又，《南海寄归内法传》卷四《亡财僧现》条中说：“言锡杖者，（中略）元斯制意，为乞食时，防其牛犬。”
在日本，天台、真言等宗于法会时皆振短柄锡杖，唱梵呗，其认为振锡杖所发之音具有特殊咒力。而所唱梵呗亦称锡杖，为四法要之一，有九条、三条之分。九条有赞颂九节，又称长锡杖；三条则是诵赞颂九条中之最初二条及最后一条，亦单称锡杖。又，法会时，唱锡杖之头句，振锡杖之职众称为锡杖众。
在密教，《大日经疏》卷六所载阿闇梨所传漫荼罗图位中，在释迦院列有如来锡杖菩萨，此系锡杖之拟人化。又，千手观音四十手中，有一手持锡杖，称为锡杖手。再者：大唐西域记卷二说：“如来锡杖：白铁为环，旃檀作柄，宝筒盛之。”又洛阳伽蓝记卷五说：“如来锡杖，长一丈七尺，以水桶盛置。此杖表面，金箔装贴。杖身轻重莫测；重时百人莫举，轻时二人可提”。由此可见：我佛应化因缘，实在不可思议也！
除了生活中所需，锡杖也有深刻有意义。在《佛说得道梯磴锡杖经》中说：“佛告比丘：‘汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。’迦叶白佛：‘何名锡杖？’佛言：‘锡者轻也，倚依是杖，除烦恼，出三界故。锡，明也，得智明故。锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。’”
而依锡杖的不同形状，也象征不同的意义。同经中说：锡杖有三錞，代表忆念三涂苦恼，则修戒、定、慧；念老、病、死三灾，则除贪、嗔、痴三毒等等。而四股者，则是断除四生（胎生、卵生、湿生、化生）之轮回，或表苦、集、灭道四谛。
十二环者，表十二因缘，通达无碍，修行十二门禅。三重四股，以念如来七觉意法，通錞钻八，用念八正道。
杖头有二股六环者（也有说是四环者），是迦叶佛所制。有四股十二环者，是释迦佛所制。——装造二股，为令众生，记念二谛（世谛、第一义谛）。装造四股，用断四生、念四谛、修四等、入四禅。
坐骑：“谛听”
地藏菩萨以一头形似狮子的怪兽为坐骑的，名号曰：“谛听”。谛听又称“独角兽”，“地听”，“善听”，乃九华山镇山之宝，相传为金地藏菩萨坐骑。金地藏卓锡九华，立志修行，因有谛听昼夜相随，处处逢凶化吉，终成佛法。佛教尊称谛听为神犬，后人缘其晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。是佛门传言和民间演绎而存在下来的一个图腾和圣物。
谛听世人珍之为“镇宅之宝”、“庙堂之尊”、“天地精灵”和“万兽征物”，集群兽之瑞像于一身，聚众物之优容为一体，虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足。它的独角其一是象征着能接受宇宙之信息，似为“天线”之用，其二能起到护身保险之用。它的犬耳是听宇宙之音频、传递给信者分辨是非。它的龙身示为吉祥如意，它的虎头表示智勇，有困难勇往直前，决不退让，它的狮尾表示有耐性、有雄心，办任何事坚持就是胜利，它的麒麟足视为四平八稳，与人为善、和睦相处、为善为宝。
其实“谛听”名号的关键处还在于它的“听”。善听就是善于听。《弟子规》开篇讲孝，第一句就是“父母呼、应勿缓、父母命、行勿懒、父母教、须敬听、父母责、须顺承”，这就是善听。
有个故事。曾经有个小国向中国皇帝进贡了三个一模一样的金人，但同时出了一道题目：这三个金人哪个最有价值？
皇帝请来珠宝匠，称重量，看做工，都一模一样，很难分辨。泱泱大国，岂能连这个小事都不懂？
最后，一位退位的老臣听了这事，便去对皇帝说他有办法。
皇帝遂将使者请到大殿，老臣胸有成足地拿着三根稻草，依次插入三个金人的耳朵里。
第一个金人的稻草从另一边耳朵出来了；第二个金人的稻草从嘴巴里直接掉出来；而第三个金人，稻草进去后掉进了肚子，什么响动也没有。
老臣说：第三个金人最有价值！
使者默默无语，答案正确。
这个故事告诉我们：最有价值的人，是从耳朵里进入的东西能放在肚里的人；从“这边耳里进，那边耳里出”,“从耳里进，嘴里出”的人都是没有价值的。听了的记在心里。老天给我们两只耳朵一张嘴，意思是多听少说。许多听了的只能放肚里，不能说。祖传秘方你听了，知己秘密你听了，组织机密你听了，这些你听了不能说出，要守口如瓶。还有，不实之词你听了，小道消息你听了，诽谤诬告你听了，这些你听了也不可人云亦云，随口乱说，也只能放在心里。
怎样才能做到善听呢？
首先，四大天王中西方广目天王、北方多闻天王他们就是告诉我们听的方法的。
西方天王叫广目，梵语的名称也翻作杂语。西方天王很会说话，精通种种不同的语言，是我们今天讲的语言天才。所以他能到任何地方观光旅游，这样看的多，听的就多，他舍人之短，取人之长。广目是多看，北方天王多闻教我们多听；多看看别人的，多听听别人的。但听了之后怎么办呢？
广目天王右手上拿的是龙（或者是蛇），左手拿著珠。龙跟蛇表示变化，珠代表不变。龙跟蛇都是善变的，意思就是告诉我们，今天科技日新月异，社会非常复杂，变化无穷，要仔细去观察。在变化当中，我们能够掌握到不变，就会有成就。龙会变，珠不变；无量变化当中，掌握到不变的原理原则，这是西方天王教给我们的。只要掌握了不变的原理，听得越多越好，天王有语言天才，通达各种语言，就可以跟每一个国家、每一个种族，文化技术科技上的交流，这才能做得圆满。这是第一重善听。
广目天王教给我们是现前的，教我们到处去参访，到处去看，去学习。北方天王多闻，是竖的。我们常讲‘读万卷书，行万里路’，行万里路是横的，读万卷书是竖的。我们要吸收历史的教训，要接受古人的智慧经验，依这个基础，我们再发扬光大。
多闻天王右手上拿的是伞，伞代表防止污染。听得多了，我们得在多闻的基础上能够守住自己的清净心，现在社会污染太严重了，环境的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染、心理的污染、生理的污染，天王手上拿著一把伞，代表防止污染，让我们见闻中，不为邪知见所污染。这是第二重的善听。
次要耳听心受。人要真正听到善言并用心记住并依照奉行，才能成为智者。
再者，善听者，必定会“孝亲尊师”。善听父母之言，就能够发扬家族传统，掩盖祖先的缺点，让家风大振。有人说老人的话里面也有问题，什么话都听是愚孝，反对听话，那是他不会听话，自己不会听也就罢了，还教天下儿女都不孝，那是要不得的。尊师，听老师的话，拜访好老师，听从明师教导，这个人必定会很快成长起来。这可能是地藏菩萨坐骑的真实意义吧。
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