九月廿一日，赴新疆伊犁特克斯舉辦國際周易研討會。

　　如此小城，忽爾會聚如許名家，自是盛事，而我們也玩得十分開心。

　　一是眾多好友聚此邊城講學遊觀，自然可樂。二是天公作美，開始辦會就下雨。初以為掃興，後乃知當地乾燥，士眾喜雨，謂甚吉祥。

　　吉祥當然吉祥，可是天雨路滑，許多景點就不能去了，地主擔心安全，擬取消遊覽。我不同意，且聽說山上下雪了，「胡天八月即飛雪」，這種奇景，怎能放過？一夥人遂衝上喀拉峻大草原。上去一看，所有人都呆住了。雨雪稍止，秋草未衰，蒼茫一望，人馬屏息，因為那曠闊奇絕之境，實在是說不出、畫不成。天山銀頂，橫於眼前，丘巒起伏，葺毯如織。若要形容，則韓國金炳基跟我說：「你看這線條，好性感哪！」

　　次日我又去了瓊庫斯台哈撒克村。特克斯本身是八卦城，被評為中國歷史名城；這個村則是歷史文化名村，其實近乎生態保護村，哈撒克人在此村放牧，自樂其天，遊客是難得進入的。我在此及另一處溫泉分設了兩個研究基地，準備明年夏天號召些師友來作點人類學式的歷史文化藝術調查。這是我推廣中國非物質文化遺產工作的一環，工作順利，自然也是可喜的事。

　　好玩之外，乃是好吃。地主本來擔心來客會對新疆飲食不習慣，故準備了許多漢食。我說不行，旅行採風，自當以品嘗本地風味為主，因此菜譜幡然一變，出現了馬奶、駱駝奶、烤全羊、水煮羊、蒙古血腸肉腸等吉祥三寶、野山羊、乃至整顆燒馬頭。哈撒克是馬背上的民族，不太吃魚、驢、駱駝及青菜，製馬奶、燒馬頭、灌馬腸才是他們的絕技，許多朋友對此原不深知，此番乃得領教。

　　當然開會之主體畢竟仍是學術，不能光說玩的事。這次會議，人雖不多，其實頗有創獲，有些過去沒注意到的東西被揭舉出來了。

　　別人的情況暫且不說，以我自己為例。我從前就不曉得西域道教有甚麼發展，七月到特克斯，對其八卦城雖以為奇，卻也以為不過是民國時期邱宗浚建城時如此建罷了。後來偶然在其八卦公園看到一張海報張貼，發現該地居然有蒙古文《易經》，還有一些道教雷法符咒的書，大感驚異，忙請當地朋友把書覓來，看後才知此地漢文化乃至道教實在是淵遠流長。邱宗浚建城，不是如貼狗皮膏藥般勉強在這一方哈撒克文化區建起一座八卦城，而是如樹一般有根有脈的。

　　舉例來說。此地有蒙文《易經》，這一點，雖不必能立刻和當年丘處機西行見成吉斯汗的史事聯結起來，證明八卦城就是丘處機點址定位的，但至少可以說明八卦文化或道教在當地曾經流通甚至流行過。且可證明《易經》是中華文化之一大源，雖主要由漢民族傳承推廣其學，可是絕不僅限於漢族。

　　這次大會，我請貴州民族宗教局的龍正清來講彝族如何運用《易經》八卦在其思想及社會生活中，即為一例。蒙古的情況也是如此，蒙文《易經》本身就證明了易文化在這兒的本地性；易文化當可視為漢族與其他民族共同擁有的文化資源。

　　而找到蒙文《易經》，對我的驚異感，又還不如雷法書。這是一般人難以體會的。

　　因為雷法是道教中一種法術，起於北宋。原先由宋徽宗提倡，所信賴的是溫州人林靈素與江西人王文卿，號神霄派。其理論是通過內在修煉，讓人與天地合一。一旦天人合一，人與天通，自然就能呼風喚雨，召喚風雨雷電。此法對封建王朝來說，最大的貢獻在於能祈雨，故為帝王與官員所樂崇奉。對老百姓來說，則在現代火砲炸彈出現以前，雷電霹靂可說就是宇宙間最強大的力量了，雷電劈下，一切妖魅無不灰飛煙滅。所以民間都喜歡神霄雷法道士替他們辟邪除妖。

　　但此派本出於江西（另一支雷法，出於江西龍虎山張天師），北宋滅亡後，尤其只能流傳於江西、福建、浙江，另一部分在四川，宗師有薩守堅、王善等。可從來不曾料到居然還傳到了這裏。我問過四川李遠國先生，他寫過《神霄雷法》，乃雷法專家，他也說從來沒聽過這兒還有雷法傳承。

　　然而事實上竟是有的，而且我所見至少有四本：《火雷鎮雹大法》《雷門鎮厭大法》《五雷大法鎮書》《先天五雷治病大法》，可見雷法在此並不偶然，是確有傳承的。可是這傳承從哪來呢？我也很納悶，後來由《明史‧禮志》及《萬曆野獲篇》裏看到明初有行雷法的周思得曾隨成祖北征，才找到可能的線索。周氏是錢塘人，據說祈雨禬兵，如響斯應，他隨永樂大帝北征，雷法才因而北傳。或許即因此一路傳到了伊犁特克斯。我聽前輩說過有傳薩守堅法的，稱為西河派（薩真人乃西河人）或天山派，唯其詳無考。如今發現的特克斯這批雷法符咒書，恰好就啣接上了這個失落的環節。

　　而且這些雷法書還有幾個特點：一是以治病為主，如《五雷大法鎮書》又稱保病大法，《先天五雷治病大法》又稱上清神霄五雷天醫符水大法，重點均在治病。相較於上文所說一般雷法書以祈雨降妖為主者，特色十分鮮明，十分貼近民眾生活。《雷門鎮厭大法》則是保六畜興旺的，更貼合此地民眾之需。與中原江南所傳雷法諸派頗不相同。其次是這些手抄本並非一般的道書，乃是道教臨壇施用時的秘本手冊。

　　道教方術是實用性很高的實踐性知識，一般道書只供諷誦，看破千卷，你也不會應用。只有真正經過師授之後，你才曉得這一步驟下一步驟如何啣接，符咒每一步、一點、一畫是甚麼作用。而道士臨壇時，也必有一種自己抄記的手冊，上頭記錄了許多自己看得懂得符號，以免佚忘。特克斯這些手抄本即屬於這一類，大多出自一位道士王若泰的傳本，所以抄本封面上多題為「玄門弟子王若泰」及「太和堂」。太和堂既是道館也是醫館。稱它為堂而不稱宮或觀，一方面是規模恐怕不大，不符稱宮稱觀之規制；一方面也符合雷法道士較偏於不出家之正一體系傳統。我知道有些人至今仍否認特克斯曾有道教、曾有道院，此類抄本可說有力地反駁了這個誤解。

　　說到治病，我還發現有本《石室秘錄》，非常有趣。一般醫家都宗歧伯黃帝，故醫術又稱為歧黃之術。但黃帝有書，如《黃帝內經》即是，歧伯之術則無傳。這本書卻以「歧天師」為主，配上孫思邈真人、張仲景，還有雷公等人彼此相對答，凡論治病之法一二八門。對每一種病，主要由歧天師提出治法，諸真人及雷公或附和或補充或引申或提出不同意見以相發明。

　　從文體上看，它頗有眾聲喧嘩的小說或虛擬戲劇架式；從內容上看，純是醫理之討論，而又與所有醫書都不同。在道醫體系中算得上是極有價值、極具特色的。亦不見其他地方有這一類書，可稱珍本。內容也十分平正，毫無玄虛。例如說人常常見鬼，本來是道士可以大肆發揮其說鬼說神伎倆之處，反而不如此，直言此乃病人精神耗弱之故，應在精神及身體上如何如何調理，所以十分難得。

　　至於風水堪輿。八卦城既以八卦立名，地方上自然也頗講究風水，而此風似乎亦深有淵源。我發現有本《改良入地眼》，是民國元年上海的石印本，有道光中黃中模序，一掃玄虛，具儒家理性態度，在堪輿書中也算是十分平正的。其主張兼用理氣和巒頭兩派，但是先理氣後巒頭，因此先論六星，再論龍、砂、穴、水。而在龍法、砂法、穴法、水法之外，還論向法，可謂本書一大特色。此外，它也還是陽宅陰宅合論的。

　　諸如此類，僅是特克斯古籍之一斑，還有許多我來不及看的。而其能補充道教史地方史者已如此，若深入下去，那還了得？

　　在特克斯，大要如上。離開後，在烏魯木齊住了ㄧ晚。返北京，廿八日在教育部行政學院講了ㄧ場，論傳統文化如何進入校園。然後又去了山東濰坊諸城，講述東坡當年在密州此地之生活，並遊其超然臺。坡公當年在此登臺玩月，浩然懷遠，作「水調歌頭」以懷子由，惜不知千年之後有我來遊也。