十一月的學術活動最多，因各單位相關經費得趕快花用，以免年底不好處理。如此一來，我們可累了。這一周便有清華國學院開張、老子學、北京論壇等學術研討會，下週又要南下杭州、江西等處，論文哪寫得過來？

　　唯老子會因故海外學者皆不得參加，可稍喘息。但台灣天帝教李子弋先生等已到北京了。匆匆得以一謁。不相見，殆十餘年矣。李先生已卸教主之任，但仍奔走兩岸，精健不減當年。

　　北京論壇來的師友更多，就不細說了。應酬匆遽間，抽空把《津門論劍錄》的序寫出，錄於下：

《津門論劍錄》序

龔鵬程

　　儒、道、釋、文、俠是中國文化的五大傳統，彼此又交光互攝，互有關聯。其中俠文化最具特色。儒、道、釋、文皆

　　安溪謝文哲先生製了一款鐵觀音，讓我試飲，並邀一言以為品題。故撰一小文如次。今得張輝誠來信，看他評我論飲食之書，說我談飲食頗有藉機論文化之嫌，不禁哈哈大笑。看來結習難改，不免自成格套矣。其文並附如下，以供參考。

密碼一九八九

龔鵬程

　　咖啡在十五世紀成為阿拉伯世界流行之飲品時，其意義不知為何。當它流傳到歐洲後，除了做為東方情調之象徵外，恐怕不少人是拿它來治病的。勞沃爾夫（Leouhard Rauwolf）《東方之旅》便提到它可治胃疾，那時也有人用它來治嗜睡症。

　　十七世紀以後，咖啡開始有了不一樣的身分。

　　這種原先被稱為「伊斯蘭葡萄酒」的黑水，被發現跟葡萄酒頗不相同。那時歐洲人主要喝啤酒和葡萄酒，而且跟現在風氣不同，大約早餐

　　台盟北京市委、天津市委舉辦兩岸交流會議。我被台灣朋友拉去，做了台灣民主工黨的中央黨校校長，遂亦與會。談什麼呢？談兩岸政黨交流吧！我指的，可是台灣各小黨跟大陸各民主黨派的交流喔！民主黨派有勇氣作嗎？我不曉得，姑且聊聊，想亦無妨。文如下：

一、

　　黨，在中國一向為不好的字眼，孔子說過：「君子群而不黨」，黨就有黨同伐異、結黨營私之意。故古代政治上要批評別人厚植私人勢力，都指其人為朋黨，漢代黨錮之禍即因此而生。宋代歐陽修乃因而作〈朋黨論〉，申言小人有黨、君子無黨。明代，書生聚於東林書院議論政局，也被閹人指為東林黨人。東林則反唇相稽，謂批評者為閹黨。凡此，黨人均為惡稱。

　　近代黨的涵義改變，是因採用了西方政黨的概念，把Political Party譯為政黨，原先可能未必有好意，因為Party也可譯為團體、聚會、派對、契約爭論的當事人等中性名詞，而偏偏採用「黨」這個負面語，令人聯想起狐群狗黨一類詞語，實非善譯。但爾後竟得通用，各

（二）發現術語

　　1976年，夏志清與顏元叔正為了古典文學的批評方法而大打筆仗，夏先生對比較文學的某些作法不滿意，顏先生則譏夏公是「印象主義復辟」，牽聯而及於錢鍾書《談藝錄》。顏先生同時也為了王融的「自君之出矣，思君如明燭」等詩，跟葉嘉瑩先生打筆仗。葉先生認為顏先生以新批評和弗洛伊德心理學解析該詩，謂明燭象徵夫君之陽具云云是匪夷所思，顏先生亦譏葉先生是「歷史主義復辟」。

　　我們在情感上當然支持葉先生夏先生，但新批評之鋒、比較文學之勢又不可逆，亦須正面回應。回應的方法之一便是重新整理中國文學批評材料，其次是嘗試提出立基於中國文評材料上的理論。

　　前者，那時有台大臺靜農先生主編的詩話類編（藝文印書館），國立編譯館的中國文學批評資料彙編也正進行中（後由成文出版社出版）。

後者則大體藉助於傳統上已成體系的文論，特別是《文心雕龍》。那幾年也形成了《文心》研究的小熱潮，以

　　由臺北返北京。在德國的情況，曾寫了一篇法蘭克福雜記，但可惜被刪掉了。讀友如要看，可去網易我的ＢＬＯＧ找，或查張輝誠的網誌（犬馬的天空）。

　　在台北，聽聞張以仁、廖蔚卿諸先生過世，甚感。稍前，得知澳州柳存仁先生喪，已很難過，頃則增感。

　　回臺，主要是參加中興大學的研討會。我談的是抒情傳統的論述。研討會沒啥可談，只與蔡英俊一見為可樂而已。文章如附：

抒情傳統的論述

  「抒情傳統」這個術語及其相關論述，在台灣廣泛運用了將近四十年。由於流行時大陸尚是竹幕深垂，與外界學術交流甚少，故此一術語雖主要生發於台灣，卻成為相對於馬克斯文藝觀或社會主義現實主義觀之主要論述，流通於北美、香港、新加坡等地。

　　台灣大學

　　法蘭克服返，還來不及發遊記，接到張輝誠一文，記我行前一次小聚的情況。先錄於後。我又要到台北去，其他的事，回來再說吧。

北京如是山房文武雅集

張輝誠　

　　十月十日領中山女高學生一行三十人赴北京參訪，因新流感之故，原先答應接待的北師大附二中學發生疫情，臨時通知無法接待。北京四中同時接獲教育部「封閉管理」命令也將原先入班學習的課程臨時改成學校簡介。

　　如此一來，學生自不能如前幾年學姊一般有機會和大陸高中生交流，想想實在可惜的很。因此，我特地請託人在北大的龔老師，看看可否安排學生參觀雍和宮附近龔老師所辦詩社(國學小院)或琴社(如是山房)，好彌補一下學生缺憾。龔老師回信說十一日晚上可安排參觀，十二日他人就飛德國參加法蘭克福書展去了。
　　十一日晚上七點，我們準時到了如是山房(去年我和朋友看奧運時曾來過一回，

　　青城掌门刘绥滨來北京。他剛剛荣获台灣第十五届全球中华文化艺术薪传奖之中华武艺奖，十分難得。恰好張輝誠率領三十幾位高中生來北京交流，遂約了綏濱跟他們座談，讓她們見識見識掌門人是什麼樣。

　　八月在山東辦的掌門人大會，相關報導不少，擇一錄在下面，也讓讀友領略領略當日氣氛。

　　我則十二日要啟程去德國法蘭克福。二十一日再轉台北，二十五日才能回北京呢！

　　八月中下旬，在台北一餐廳吃完飯出來，巧遇李瑞騰、焦桐。與焦桐不見已數載。當年他創辦二魚文化出版社，立志發揚飲食文學時，曾發豪願，願助他一臂之力；而天涯浪跡，竟未能踐我夙諾，故見之彌愧。結果，他聽說我剛輯了一批稿子，要出版《飲饌叢談》，立刻就把稿子取去，看畢交排。如今不過個把月，書竟然就印出來了，令我不得不佩服他的效率。今日收到書，且把自序附下，以窺一斑。

飲饌叢談自序

龔鵬程

　　談藝之什，舊有《書藝叢談》《武藝叢談》二種，今復輯比剩稿，成此新編。徇焦桐之命，預易牙之盟，名曰《飲饌叢談》，並序其端云：

　　余非饕餮，亦嘗飲食。徒求療飢，敢云知味？幸而黃粱易熟，綠蟻能餐，遊半天下，慣食馬肝。或山麓水涯，染指雉膏熊膩之鼎；或酒帘茶竈，洗心蒓美蟹腴

　　上一篇錄了楊懷智一文，補述江西湖南國學營事。今為大陸建政慶典日，忽憶前幾天懷智曾給我一信云：「这两天读霍布斯的《利维坦》，我想是否可以这么认为，从古时到近代，“君权神授”是中西方都讲的。但所不同的是，中国人除了讲这一观点外，还看重另外一个很重要的东西，即是所谓“王道”。所以乃如汤伐夏，武王伐纣等历代改朝换代时都被称或自称为举仁义之师。西方在这一点上并不太讲所谓的王道或仁义，但他们近代的思想家都在困惑中积极地思考君主权力的世俗来源，故有后来影响世界的“社会契约”这一类理论，及至后来发展出来分权学说等。或者这么说，在当权者与人民的关系中，中国更注重当权者的一种从上到下的仁政，以此来换取民心归附；而西方更注重一个理论体系的建立，即我们（人民）赋予你（君主）权力，所以你需要维护我们的利益。勞您解答」。

　　我的回答是這樣的：「你講的很有意思。但中國起碼在周朝就已不講君權神授了。政權的合法性，不建立在來源上，而建立在它能否履行政治義務上。也就是孟子說的：能安民保民養民，叫做行王道、行仁政、上符天心。不能，就逆了天、違