《儒學反思錄二集》序

龔鵬程

舊嘗作《儒學反思錄》，勘儒林故事，考先哲微旨，既紹述儒家宗趣，亦略佇思新軫於方來。今茲續有撰作，塗向不殊，故輯為二集。

首篇疏證《論語》第一句「學而時習之，不亦樂乎」。自漢魏南北朝以來，讀書人啓蒙就多是讀《論語》，但此書義理之深邃精妙，真是童而習之老且未能明瞭。古今詮解雖繁，仍有許多疑義盤根錯節於其間。有陣子，大陸央視百家講壇某君講《論語》，轟動一時，而士林議論或不以為然。批判者中，有人就提議該找我去講，我則敬謝不遑，認為電視媒體本來就不適合講《論語》。

    二00七年冬，偶與陳衛平、沙永玲兩君談起，覺得既來北京，豈能不講學？遂將他們的小四合院稍予修葺，題名國學小院（因地址就在國子監後方的國學胡同內）。

　　院有棗樹，傍晚時分，坐在樹下茗談，拾棗而食，朋友來了就開講。講著講著，秋深冬來，雪花遍地。屋裡則人擠著人，一團熱氣，感覺甚好。首講為學宗旨，接著分講「學」而時習之、學而「時」習之、學而時「習」之。現今所存，即當時之講義。儒學精義，多萃於此。是以後面可以暫緩。讀者循是而求，不難弋獲玄珠，不勞我再如此一句句細講啦！

次篇論中和之美，是在台灣清華大學的講詞，乃上一篇論儒家義理之補充。看起來談的是文學理論，實則文學上對中和之美的追求，即是受到儒家的影響。儒者講中、中庸、中和、中正、中道，這個中，在哲學上實是極深奧極複雜的，我以辯證思維來解釋它，兼論中西思維之異同及其與佛道之關係，對讀者或不為無益。

接著談朱子學對當代的啟示。主要是針對現今學界只從思想上掌握儒家，而不能令儒家在具體生活場域中起作用而發。以朱子學實踐於家庭、宗族、書院、鄉里間的各項做法，來照看我們現今應當可以有的做為。

我提倡“生活的儒學”已數十年，所謂“生活的儒學”，其實即古人“儒學經世”之意。儒學不是書齋紙上、講壇嘴上的學問，須是具體化成人文。化成人文，亦非一般人只想到的政治事功，冀圖“致君堯舜上”。不知“再使風俗淳”本來就不必是屬於政治領域的事，應在社會結構、組織、風俗、精神上著力。宋明理學家在此有許多嘗試，均可借鑒。朱子學是其中重要一環，不可不注意。底下論王陽明到黃宗羲的經世思想，乃至韓國陽明學者鄭齊斗之經世學說，命意均涉及此，可一併參看。

論陸九淵、葉適二篇其實與上述經世主題也頗有相關，但更著重撥亂反正。文章是為紀念兩先賢誕辰而作，希望能對現今學界之誤解有所澄清。兩位其實都是目前儒學界最不瞭解的人物。論象山者，僅知其為心學、為陽儒陰釋，不知其經學、不知其道問學、也不知其排佛宗旨、更不知其經世宏願。論葉水心，則異口同聲說他反程朱、為功利主義、甚至是唯物論。此非冤殺古人乎？故我略替兩先生昭雪之。

以上兩部分，講儒家義理、講儒學史。底下兩篇論清人對儒學文獻的整理，主要談《四庫》。

《四庫全書》實即一部儒藏，乃是以儒家觀點對古今文獻的節選、整理、解釋。除篩選、存目等處理方式外，其觀點集中表現於提要。各書提要又總成於《四庫全書總目提要》。

自編成以來，《總目提要》一直是學子為學之津梁，重要性無與倫比。但很少人知道：四庫全書編輯時抄成七部，分貯南北諸閣，而其實非一身分化，乃七種頗有差異之書。我因緣湊巧，得窺此秘，乃發願作《四庫提要校證》，集合存世閣本與刊本互校。一方面希望能瞭解《四庫全書》編纂時的狀況，一方面也希望能提供學界一種新的《總目提要》。這整體工作非我一人所能完成，目前正集合師友一同努力。這兩篇文章就是我工作的一部份記錄。

此下則是近代儒學史的問題了。辜鴻銘、馬一浮都是過去久遭漠視、近年才漸獲討論的例子，對辜先生尤多誤解。我這兩篇應是比較準確的畫像。近年我還隨吳光先生之後，參與了部份馬先生文集的新編工作，曾撰《馬一浮先生書法集序》等文，文旨不同，就不收入此書了。

《兩先生》一文，論曾昭旭、王邦雄兩位老師，而其實是借此以見台灣當代新儒學發展之史。當代新儒學，一般認為發軔於馬一浮、熊十力、梁漱溟，繼而有唐君毅、牟宗三、徐復觀紹述發揚之，再就是唐牟的弟子輩如杜維明、劉述先、成中英、蔡仁厚等以及台灣的鵝湖派。鵝湖派，指以《鵝湖》雜誌為核心，聚合起來的一批新儒家。昔時少年英銳，今則漸皆老大，但論當代儒學發展，不能不注目此輩人。可惜對他們的事業與學問，目前理解也是還不夠的。我算不上是新儒家，但師友摩習，濡染者深，體會有非新儒家派別中人所能及者，故借此略言之。

嗣下諸文，則是近年在大陸講學的一些隨筆。大陸近年國學熱傳統文化復興，多亂象，也多值得期待之處。我介入既深，偶有感會，輒以隨筆散記出之，體例雖雜，不難由茲管窺近時儒學發展之鴻爪也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　壬辰立秋，記於燕京龔鵬程國學院