旅中有來問台灣武事者，簡答之，如下：

台灣武術的源流

龔鵬程

　　台灣武術之發展，有五個淵源或脈絡。

　　一是早自明朝初葉即已縱橫中國東海南海間的海盜，便以台灣為其補給站或中繼基地，直到清嘉慶以後，其勢才漸衰。海域武裝，形成武術傳統，是不待言的。這點雖因說來不甚光彩而為近人所諱言，其實卻是淵源最古的一支。

　　其次，是明中葉以後漢人開始移墾台灣，與原住民爭地，互有攻伐，當然也需仰賴武力。現今台灣地名中，叫做「圍」「亭」「城」「堡」的，就多是昔年鬥爭之地，每個城堡圍亭中多有武師教習武術、保衛地方，並逐步把原住民逼往山區。

    第三，是漢人移墾者之間也不和睦。先是分閩客，閩南人與客家人械鬥；再則閩南人中也分漳州泉州，彼此械鬥。打了上百年，漸漸分出個勢力範圍。大抵泉州人多占有港口、漳州人據有平原，客家人勢弱，便只能在丘陵地區發展；原住民則被趕到山上。除省籍械鬥、漳泉府械鬥之外，各姓間也鬥，陳姓李姓林姓，打來打去。職業人士也有械鬥者，如挑夫械鬥、樂派（西皮、福祿）械鬥等等。在彼此械鬥期間，武術的重要性，也是不消說的。

　　明末鄭成功驅走荷蘭人開始經營台灣以後，台灣才開始脫離上述這種原始掠奪攻伐的叢林時代，開始有政府、法治、社會組織，武術的重要性相對地降低了許多。但明鄭另開了一個新的傳統與淵源，那就是天地會的抗清運動。

    天地會乃鄭氏部將所創，活躍於閩廣東南亞各地。迄今流傳之各種反清復明故事、少林五祖傳奇，多與天地會有關。閩台武術，沾溉於此一傳統極深。武術界所說的「南少林」，其實就是由這個體系衍出，經小說《萬年青》敷演而成的。這是台灣武術的第四個淵源。

　　再一個淵源就是一九四九年以後，各省人士隨國民政府遷台，其中不乏精擅武術者。政府大員之侍衛武官，尤多武術名家，於是大陸各地之武術乃繁衍於台灣。例如太極、八卦、螳螂、八極及北派長拳等，以往皆台灣所無，自此乃盛行於南北各處。

　　以上五條脈絡，除最後一項外，均與福建淵源密切。早期台灣武師，往往都說是從唐山來，或稱為唐山師傅，即指明了這個淵源。如著名的西螺廣興里振興社，乃漳州府詔安人劉明善所創，人稱少林阿善師。他於道光年間來台，傳金鷹拳，晚年卒於台灣。同時稍後，西螺港尾地區，又聘了詔安人廖金生來台開設金獅連陣武野館，傳布雞拳與白鶴拳，其後可能又回大陸去了。西螺還有一支，是由大陸來的高漢榮所傳，傳廖萬得，嗣後開展出勤習堂體系，遍布宜蘭、雲林、台中等地。早在一九八七年就成立「勤習堂源流武道聯盟」，統一教材，制定「階段鑑定條則」，由入室晉一至入室晉五，最高者為長老顧問。該系統以長肢白鶴為主。

　　這些都是閩南拳師入台授藝而成的。另一種則是台籍人士赴大學藝，如宜蘭頭城人林金獅到漳州太祖忠義堂陳泰成門下習太祖拳，返台後即在宜蘭開設太祖忠義堂，目前已有四代傳人。

　　因拳術總體來源相近，故台灣各地武術反而不像閩客、漳泉間的畛域那麼大，交流互動十分密切。如宜蘭港尾振興瑞獅團的金鷹拳原本由另一唐山來台之老鷹師所傳，他過世後，弟子再由西螺聘師傅來傳，故亦援用西螺阿善師振興堂號。而西螺金獅館雖以布雞拳為主，但也奉祀白鶴先師。勤習堂以白鶴為主，卻也奉祀宋太祖，入門拳即授太祖拳、獅陣亦稱為太祖武術全陣瑞獅。跟勤習堂一樣分布全省的門派德義堂，所授亦包括太祖、白鶴、五祖拳。且傳播不限於南北，無太大的地域之分。

　　這種傳承極為可貴，因為早期福建拳種及拳風，往往藉此留存。如金鷹拳、布雞拳，在台流傳甚廣，而大陸已然罕見。長肢鶴、短肢鶴，目前在福建也還流行著，但與台灣所傳已有異同，亦可藉資比較。五祖拳部分，情況亦然。五祖點穴、五祖擒拿、五龍化枝、五剪梅、梅花散手，皆少見。

　　傳承之外，台灣這些拳種也有些發展之新貌。如德義堂第二代童金龍，原居嘉義，後遷高雄，自創柔拳道，便屬於依傳統而創新的。前文提到的勤習堂源流武道聯盟，則是參考日本武術產業的做法，制定統一教材及段位制。這對大陸武術界應也有啟示作用，目前少林武當太極八卦各門派正需在此著力。