忍辱之道（一） 

 

　　1.行菩萨道者，若瞋恚偏多，当行慈心。念东方众生，慈心清净，无怨无恚，广大无量，见诸众生悉在目前；南、西、北方，四维上下，亦复如是。制心行慈，不令外念，外念异缘，摄之令还，持心目观一切众生，悉见了了皆在目前。

　　2.慈是心法，出生于心；先从所亲，所亲转增乃及怨家，如火烧薪，盛能然湿。

　　3.慈有善利，断瞋恚法，开名称门；施主良田，生梵天因；住离欲处，除却怨对及鬪诤根；诸佛称扬，智人爱敬。 

　　4.出家猛力，消灭诸恶；骂辱不善，慈报能伏；结集悦乐，生精进法。

　　5.若多瞋恚忿乱心，是时不应观不净，瞋人观恶增恚心，如人热病服热药；若人瞋怒行慈心，行慈不舍瞋心灭，行法如是相应故，? 如人热病服冷药。《坐禅三昧经》

　　6.人之为怨以有恶缘，恶因缘尽还复成亲，怨亲无定。何以故？今世是怨，后世成亲。

　　7.有瞋恚心起，如蛇、如火在于身上，即应急却。若心驰散，入于五欲，及为五盖所覆，当以精进、智慧之力强摄之还。

　　8.得是四无量心已，于一切众生忍辱不瞋，是名众生忍；得众生忍已，易得法忍。法忍者，所谓诸法不生不灭毕竟空相。能信受是法忍，是名无生忍，得阿耨多罗三藐三菩提记，当得作佛。行者应当如是修习也。

　　9.贪欲、瞋恚、愚痴是众生之大病。爱身着欲则生瞋恚，颠倒所惑即是愚痴。《思惟略要法》

　　10.应于瞋憎怨贼应视之如其亲里。所以者何？由是怨贼令我得佛，若使怨贼无恶于我，忍从何生，是则为我善知识，令我得忍辱波罗蜜。《五门禅经要用法》

　　11.吾今得佛，诸天所宗，独步三界，忍力所致。《罗云忍辱经》 

 

忍辱之道（二） 

 

　　1.若起瞋恚，自烧其身；其心噤毒，颜色变异；他人所弃，皆悉惊避；众人不爱，轻毁鄙贱；身坏命终，堕于地狱；以瞋恚故，无恶不作。

　　2.是故智者，舍瞋如火；知瞋过故，能自利益。为欲自利，利益他人，应当行忍。 

　　3.譬如大火，焚烧屋宅，有勇健者，以水灭之；智慧之人，忍灭瞋恚，亦复如是：能忍之人，第一善心，能舍瞋恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动。

　　4.是故瞋怒，犹如毒蛇，如刀、如火，以忍灭之，能令皆尽。能忍瞋恚，是名为忍。

　　5.忍者如宝，应善护之。如是忍者，能破瞋恚；正法忍光，犹如炬火，能灭瞋闇，如盲者眼；贫正法者之财贿，除邪见之贫穷；犹如父母，利益其子。

　　6.瞋恚没溺，忍为大船。

　　7.堕恶道者，忍为救拔；忍如大水，灭地狱火。

　　8.忍力能断饿鬼悭嫉饥渴之恼；若堕畜生，互相残害，忍力则能施其身命。 

　　9.应乐行忍，常习不舍。若畏恶道，当勤精进，思惟忍力。

 　 10.忍辱相应行，悲心亦不怖；一切人所爱，身坏得生天。

　　11.能忍之人有五功德。所谓五者：一、不诤不怼，此初功德；二、一切无能偷盗其物，此二功德；三、一切人爱，此三功德；四、多有悲心，此四功德；五、身坏命终，得生善道天世界中。《正法念处经》

　　12.为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。《轮转五道罪福报应经》 

　　13.菩萨生贫家，当持戒；在富家，当布施；在豪家，当忍辱；在山中，当禅定。《惟日杂难经》 

 

忍辱之道（三） 

 

　　1.若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？《十善业道经》 一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。

　　2.今见有恶色人，皆从故世宿命喜瞋恚所致，面丑恶色，不如端正好色。如是分明，慎莫瞋恚！《分别善恶所起经》 

　　3.悭者教布施，犯恶令奉戒，瞋恚劝忍辱，懈怠劝精进，乱者使定意，愚冥教令学，智慧度无极，随时发善权。《佛说演道俗业经》 

　　4.三种不善思惟，所谓：思惟五欲、思惟瞋害、思惟欺诳。此之三种不善思惟因何而起？当知皆以无明为因而得生起，身坏命终，堕三恶趣。《略教诫经》 

　　5.若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒、苦行所不能及。

　　6.瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻。今世、后世，人不憙见。

　　7.瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。 

　　8.能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。《佛遣教经》 

　　9.菩萨有二法，一切智为首，修行忍辱。何等二？自舍己乐；施与他乐。《大方广如来秘密藏经》 

　　10.为人丑陋，喜瞋恚人故；生无所知，不学问故。《轮转五道罪福报应经》 

　　11.瞋恨者能灭百劫所作善业，是名瞋恨。若于一切烦恼境中无所障碍，名无瞋恨。《大庄严法门经》 

　　12.忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。 

　　13.慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。《十善业道经》

 

忍辱之道（四） 

 

　　1.行者求道时，当忍十事：一、蚊虻侵害；二、蛇蚖毒螫；三、毒兽；四、骂詈诽谤；五、打掷加害；六者、病痛；七、饥；八、渴；九、寒；十、热。 如是恼事，行者忍之，莫令有胜，常胜此事。

　　2.瞋恼心生即应除却，众生可念：「处胎已来，无时不苦，众苦备具，云何更增其恼？如人临欲刑戮，何有善人重增其苦？又复行道之人，应舍吾我、爱慢等结，虽不障生天，而行道之人尚不应念，何况瞋恚拔乐根本？」

　　3.瞋恚心盛，不识尊卑、父母、师长，乃至不受佛教。瞋为大病，残害无道，犹如罗剎。

 　　4.凡夫行慈除诸瞋恚，得无量福德，生于净界，世间福德无过是者。求声闻、辟支佛者，欲界多瞋，慈力能破，及余烦恼则亦随灭，得离欲界，渐出三界。 

　　5.因诸烦恼异故，受身种种不同：如多欲者受多欲形，多瞋恚者受多瞋恚形，多痴者受多痴形，烦恼薄者受薄烦恼形。《禅法要解》

　　6.若无怨憎何因生忍？生忍由怨，怨则我之亲善。

　　7.若多淫欲人，不净法门治；若多瞋恚人，慈心法门治；若多愚痴人，思惟观因缘法门治；若多思觉人，念息法门治；若多等分人，念佛法门治。诸如是等种种病，种种法门治。《坐禅三昧经》

 　　8.瞋憎之心自失大利，破忍辱福，失慈心业，障佛道因缘，是故不应瞋憎。《思惟略要法》

　　9.有一法菩萨应灭，所谓瞋法。善男子！此是一法应当永灭。《无字宝箧经》 

　　10.怨心如火，汝当速灭；瞋恚在心，不见法义。修忍之人除去瞋恚。瞋恚污心，形不端正，犹如云雾，障蔽净月。《菩萨本缘经》

　　11.无道堕恶道，自增地狱苦，远愚修忍意，念谛则无犯。《出曜经》

12.不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。《出曜经》

 

 

经典关于忍辱的开示  

 

经典关于忍辱的开示忍辱是六度中的第三度,是学佛人的必修科目,佛经对其描述较多,末学归纳为四类:

 

一 忍的种类: 

 

1《优婆塞戒经》(卷七羼提波罗蜜品)

 

忍有二种，一者世忍，二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧正见无谬，忍佛法僧，骂詈、挝打、恶口、恶事，贪嗔痴等悉能忍之，能忍难忍、难施、难作，名出世忍。

 

二 不忍之害:

 

1《三摩地王经》：互相若生嗔恨者，净戒广闻不能救，参禅住静不能救，布施供佛亦无救。

 

2《佛遗教经》：所以者何，瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世後世，人不喜见。当知瞋心，甚於猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚

 

3《七处三观经第24经》(大正藏卷2) ：五恶不忍辱。何等为五？一者多怨，二者多谗，三者多不可意，四者十方不名闻，恶行，五者已命尽身堕恶地狱。是为五恶不忍辱者。

 

三 忍之益处:

 

1《法句经》 

 

见怒能忍　至诚安徐　口无粗言　不害众生

 

履仁行慈　博爱济众　福常随身　卧安觉安

 

恶言骂詈　憍陵蔑人　兴起是行　疾怨滋生

 

逊言顺辞　尊敬于人　弃结忍恶　疾怨自灭 

 

2《佛说四十二章经》：佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。（第七章） 

 

3《佛遗教经》：汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令瞋恨。亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。

 

4《金刚般若波罗蜜经》：若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。（不受不贪分第二十八）

 

5《维摩诘经：佛国品》：忍辱是菩萨净土。

 

6《妙法莲花经》：

是诸菩萨等　志固无怯弱　从无量劫来　而行菩萨道

巧于难问答　其心无所畏　忍辱心决定　端正有威德

　　　　　　　　　　　　　　　　（从地涌出品第十五）

 

7《大宝积经》卷七十八〈富楼那会·具善根品〉：忍辱为十力之本，诸佛神通之原，无碍智大悲皆以忍为本，四谛、念、正勤、根、力、觉、道分皆以忍为本。

 

8《大智度论》(卷三十)：忍为一切出家之力，能伏诸恶，能于众中现奇特事。忍能守护，令施戒不毁。忍为大铠，众兵不加。忍为良药，能除恶毒。忍为善胜 ,于生死险道安稳无患。忍为大藏，施贫苦人无极大宝。忍为大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸

 

四 忍之方法:

 

1《大乘理趣六波罗密多经》：若有愚下狂乱众生来骂辱者，皆忍受之。譬如醉象难可禁制，应以铁钩而调伏之。瞋心醉象，亦复如是，以忍辱钩而制御之，令其调伏，名为安忍波罗密多。 

 

2《优波塞戒经》：有智之人，若遇恶骂，当作是念：是骂詈字，不一时生，初字出时，后字未生，后字生已，初字复灭。若不一时，云何是骂。直是风声，我云何瞋。我今此身，五阴和合，四阴不现，则不可骂。色阴十分，和合而有，如是和合，念念不停。若不停，谁当受骂。……世间骂者，亦有两种：一者实，二者虚。若说实者，实何所瞋。若说虚者，虚自得骂，无豫我事。我何缘瞋。若我瞋者，我自作恶，何以故？因瞋恚故，生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者，则为自作自受苦报。（羼提波罗蜜品第二十五） 

 

3《金刚般若波罗蜜经》：须菩提：如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。（离相寂灭分第十四） 

 

4《妙法莲花经》：文殊师利：云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊。又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。（安乐行品第十四） 

 

5《大方广佛华严经》：菩萨摩诃萨，入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。设有众生，于菩萨所，起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。普为众生作善知识，演说正法，令其修习……不以众生其性弊恶，邪见瞋浊，难可调伏，便即舍弃，不修回向。（十回向品第二十五） 

 

6《大方广佛华严经》：菩萨尔时，复作是念，我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。如是思维，重自劝励，令心清净，而得欢喜，善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思维，此身空寂，无我我所，无有真实，性空无二，若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生，灭除此见。是故我今虽遭苦毒，应当忍受。（十行品第二十一） 

 

7《摩诃般若波罗密经》：心不动故，具足羼提波罗密。 

 

8《大般涅盘经》：菩萨修行大涅盘者作是思维，若不能忍受如是身苦心苦，则不能令一切众生度烦恼河。以是思维，虽有如是身心苦恼，默然忍受。以忍受故，则不生漏。（光明遍照高贵德王菩萨品第十之三） 

 

9《六祖坛经》 ：

若真修道人　不见世间过　若见他人非　自非却是左

他非我不非　我非自有过　但自却非心　打除烦恼破

憎爱不关心　长伸两脚卧　（般若品第二） 

 

10《大乘起信论》：云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。