佛在《菩萨善戒经》中讲了三种精进

 

1.庄严精进，菩萨发心精勤修习一切梵行庄严道果。于三界中示现受生乃至于为慈悲故，入地狱中代众生受苦心不休息。

2.摄善法精进，菩萨即修六度梵行不为烦恼，恶业，邪见之所倾动，摄持世间，出世间一切善法，心不放逸。

3.利益众生精进，菩萨于一切时修习圣道利益一切众生，以种种法而化导之，断灭恶因成就善果，虽历尘劫心不疲倦。

 

《大智度论》

 

身力懃修，若手布施，口诵法言，若讲说法，如是等名为身口精进。复次，行布施、持戒，是为身精进；忍辱、禅定、智慧，是名心精进。

复次，外事懃修，是为身精进；内自专精，是为心精进。麁精进名为身，细精进名为心；为福德精进名为身，为智慧精进是为心。若菩萨初发心，乃至得无生忍，于是中间名身精进，生身未舍故；得无生忍，舍肉身得法性身，乃至成佛，是为心精进。

复次，菩萨初发心时，功德未足故，种三福因缘：布施、持戒、善心，渐得福报以施众生。众生未足，更广修福，发大悲心：一切众生不足于财，多作众恶；我以少财不能满足其意；其意不满，不能懃受教诲，不受道教，不能得脱生、老、病、死；我当作大方便，给足于财，令其充满。便入大海，求诸异宝；登山履危，以求妙药；入深石窟，求诸异物，石汁、珍宝，以给众生。或作萨陀婆，冒涉崄道、劫贼，师子、虎狼、恶兽，为布施众生故，懃求财宝，不以为难。药草、呪术，能令铜变为金，如是种种变化，致诸财物，及四方无主物，以给众生，是为身精进。得五神通，能自变化，作诸美味，或至天上取自然食，如是等名为心精进。能集财宝以用布施，是为身精进；以是布施之德，得至佛道，是为心精进。生身菩萨行六波罗蜜，是为身精进；法性身菩萨行六波罗蜜，是为心精进。(未得法身心则随身。已得法身则心不随身。身不累心也)。

复次，一切法中，皆能成办，不惜身命，是为身精进；求一切禅定、智慧时，心不懈惓，是为心精进。

复次，身精进者，受诸懃苦，终不懈废。

 

 

精进十种利益 

 

据月灯三昧经卷六载，修菩萨行者，于诸梵行念念进修而精勤无怠，故有下列十种利益：

(一)他不折伏，指不为一切邪论妄计所折伏。

(二)得佛所摄，指为诸佛所摄受而不舍弃。

(三)为非人所护，非人，指鬼神之类。谓于一切时处，为鬼神之类所卫护。

(四)闻法不忘，指于所闻之法，常能忆持而不忘失。

(五)未闻能闻，谓修菩萨行者乐法之心无有厌足，往昔所未闻者，今皆得闻。

(六)增长辩才，指精通于诸法义，辩才增长，随问随答而无疑碍。

(七)得三昧性，三昧，即正定。指身心寂静，定性现前，不为世相所变迁。

(八)少病少恼，指善能调适身心，常得轻安而少病少恼。

(九)得食能消，指于饮食方面，食已即消，而无停滞之患。

(十)如优钵罗花，指虽处于生死之境，然不为烦恼所染著，犹如优钵罗花（青莲花）出淤泥而不染，使见者生仰慕之心。

 

 

勤中有菩提

 

 ·勇猛精进，成满善事

 ·正精进与邪精进

 ·稳健、恒常、步步向光明

 

一、勤中有菩提

 

普贤菩萨警众偈云：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。大众，当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！

 

此偈为寺院中做晚课时诵念的偈颂，旨为提醒众，时时刻刻记取无常迅速，人命在呼吸间，需谨慎不可有一刻功夫放荡，或贪图安逸而懈怠，不知精进。

“僧众”，梵文samgha即努力者之意。间译为“沙门”，意译为“勤息”，意指“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。

《沙门果经》中，佛说：所谓漏尽智证，所以者何？斯由精勤专念不忘，乐独闲静，不放逸故。

要断尽烦恼，证得无上智慧，首要在“精勤专注，不放逸”；也就是告诉我们欲得无上菩提妙果，要专心一意地勤学；好逸恶劳是人之常情，但玩乐之后内心只有空虚，唯有勤学才能充实人生，领会人生乐趣！

 

二、勇猛精进成满善事

 

（一）精进的定义

精进，梵语virya，间译为毗离耶，又意译者为勤、进。意即修诸善法，勇猛精勤，不懈怠地努力前进。

“精”谓精纯，没有挟杂一点杂质，如炼钠一样要把沙粒、石头、泥巴等杂物清除净尽，才能锻炼出精纯的钢。

“进”，谓勇往直前，不畏横逆，不顾凶险，不改变初衷，永不退转。也就是在人生的修行道上，集中心力、努力、奋发、勤勉，勇往直前，使尚未生起的邪恶败德的品性不能生起；使已经生起的败德恶性，永远舍离，不令再生。精进努力使得尚未生起的优良品性得以生起；使已经生起的优良品性得以保存、维持、成长、增进、发展，以臻完美。这也就是三十七道品中的“四正勤”。

 

（二）精进的体性、业用

 

    蕅益大师的《百法明门论直解》云：精进者，于断恶修善事中，勇猛强悍而为体性；对治懈怠，成满善事而为业用。

由引文可知精进的体性：断恶修善与勇猛强悍。

“断恶修善”是指努力地断除一切恶事，努力地修行一切善事。亦即前文所提的“四正勤”。

（１）防止未生之恶，使其不生。使贪、嗔、眠、悔、疑等五种烦恼恶法不生；因其能障碍五种善根——信、进、念、定、慧——的生起。

（２）努力断绝已生之恶行。

（３）努力使未生之善法得以生起，如前所述的五善根，使其生根成长，方便修习。

（４）增长已生之善法，使其更加丰茂，继续成长，永不退失。

 　　

《大毗婆沙论》云：断已生恶法，犹如除毒蛇；断未生恶法，如预防流水。增长已生善，，如溉甘果栽；未生善令生，如钻木出火。

“勇猛强悍”是说我们在断恶修善中，要刚毅果断，说改就改，不可拖拉、犹豫，今天拖过明天，不干脆！要当机立断、勇敢快速地改掉不良恶习。好比尖刺在肉里，虽不深，若不及时挑出，终成大患。好比戒烟戒酒，若不用斩钉截铁的手段和快刀斩乱麻的决心，只要有一丝一毫的迟疑，终将功亏一篑。

因此精时需具“勇猛强悍”之相，就是在告诉我们，欲断恶，修善需难行能行，难忍能忍，难舍能舍；好比战士披甲上车阵，赴汤蹈火，在所不辞！

 

精进的业用有二点，即对治懈怠和成满善事。

（１）“对治懈怠”，精进的相反就是懈怠，也就是懒惰。亦即耽溺于快乐、不事振作。法国文学家芬顿尼尔说：“快乐似沼泽，不能稍有逗留，务雾迅速走过。”法国学者朱贝尔也说：“芝麻大小的快乐，将使人显得渺小。”

勤劳是懒惰的敌人，所以精进生，懈怠灭，唯有孜孜不倦，依恃著自己的努力而获得进步者，才是真正成功的人。

 　（２）“成满善事”，正确的努力勤学，能成就圆满世间和出世间的一切善事。世间的善事如济贫、抚孤等，皆需靠耐心和爱心来维持；出世间的善事，如持戒念佛，六度万行等更需精进不懈、持之以恒，方能有所成就。

 

（三）精进的种类

 

    诸经论中，有关“精进”的种类有各种说法，今依序而论。

    （１）二种精进：《大智度论》将菩萨的精进分为：

 　　① 身精进：行布施、持戒等，修福德行之精进。

 　　② 心精进，断悭贪等恶心，勤修忍辱，禅定等内心的修持，修智慧行的精进。

 　　又《大方广十轮经》〈精进相品〉中举出，世间与出世间二种精进。

 　　① 世间精进：勤修布施、持戒等诸有漏业。

 　　② 出世间精进：勤修灭一切烦恼、惑障等诸无漏业。

    （２）三种精进：《成唯识论》卷九中举出：

 　　① 披甲精进：发勇猛自利、利他的誓愿；如战士披上盔甲、冲锋陷阵，所向无敌，誓不退屈之威势。

 　　② 摄善精进：摄诸善法，精进修行。

 　　③ 利乐精进：利乐一切众生，心不疲倦。

 　　又《菩萨善戒经》卷五所载三种精进：

 　　① 庄严精进：菩萨为教化诸众生、慈悲入地狱中，代受其苦、心不厌疲。

 　　② 摄善法精进：修六度梵行，不为烦恼、邪见所动

 　　③ 利益众生精进：菩萨于一切时，以种种法化导众生，使其断灭恶因，成就善果，虽历尘劫，心不疲倦。

 　　又《摄大乘论》卷中也举出，勤勇、加行、不下难坏无足等三种精进。

 

    （３）五种精进：《成唯识论》卷六中举出：

 　　① 被甲精进：如先著盔甲而见贼，不怖种种难行，修诸胜行。

 　　② 加行精进：生起坚固勇猛之方便，以策励其心、勇往向前。

 　　③ 无下精进：不自轻蔑，不畏惧，能生勇励而无怯下之心。

 　　④ 无根精进：能忍受酷寒，炙热等苦。

 　　⑤ 无足精进：于下劣之善无厌足，欣求最上之殊胜功德。

 　　又《大乘庄严经论》卷八举出：弘誓、发行、无下、不动、无厌等五种精进。

 

（４）六种精进：《大乘庄严经论》卷八举出：增减、增上、舍障、入真、转依、大利等六种精进。

 

（５）九中精进：《瑜伽师地论》四十二卷〈精进品〉举出：①自性②一切③难行④一切门⑤善士⑥一切种⑦遂求⑧此世他世乐⑨清净等九种精进。

 

（６）十种精进：《华严经》卷二十四举出：①不转、②不舍、③染、④不厌、⑤不厌倦、⑥广大、⑦无边、⑧猛利、⑨无等等、⑩救一切众生等十种精进。

 

（四）精进的功德利益

    据《月灯三昧经》卷六所载：于诸梵行念念进修而精勤无怠者，有以下十种利益：

 　　① 他不折伏：指不为一切邪论妄计所折伏。

 　　② 得佛所摄：指为诸佛所摄受而不舍弃。

 　　③ 为非人所护：非人，指鬼神之类。谓于一切时处，为鬼神之类所卫护。

 　　④ 闻法不忘：所闻之法，常能忆持而不忘失。

 　　⑤ 未闻能闻：谓修菩萨行者乐法之心无有厌足，往昔所未闻者，今皆得闻。

 　　⑥ 增长辩才：精通于诸法义，说才增长，随问随答而无疑碍。

 　　⑦ 得三昧性：三昧，即正定，指身心寂静，定性现前，不为世相所变迁。

 　　⑧ 少病少恼：善能调适身心，常得轻安而少病少恼。

 　　⑨ 得食能消：指于饮食方面，食已即消，而无停滞之患。

 　　⑩ 如优钵罗花：虽处于生死之境，然不为烦恼所染著，犹如优钵罗花（青莲花）出淤泥而不染，使见者生仰慕之心。

 

三、正精进与邪精进

 　　

    《大智度论》卷十云：忍铠心坚固，精进弓力强，智慧利劲箭，破憍慢诸贼。

　　《大乘广五蕴论》云：云何精进，谓懈怠对治，善品现前，勤勇为性。谓若被甲，若加行、若无怯弱、若不退转，若无喜足。是如此义、圆满成就，善法为业。

　　《法名经》卷上〈老耄品〉中云：命欲日夜尽，及时可勤力。世间谛非常，莫惑堕冥中。

　　《增一阿含经》〈邪聚品〉云：戒为甘露道，放逸为死径；不贪则不死，失道为自丧。佛告诸比丘：当念修行！而不放逸！

《佛遗孝经》云：常勤精进；譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈怠；譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。

 

“精进”需是正确的努力，亦即“正精进”方有所得，若努力不当则收反效果。有位禅师，每天很早就在禅堂用功，有一天来了一位客人，久坐不去。禅师问：为何事而来？客答：“为求飞黄腾达而来！”师言：“要努力精进，天天早起，勤劳工作才有出息。”过了一星期，客又来禅师处言：“您每天四点半起来做早课，而我比您更早起，三点就开始努力工作，至今仍不得发迹为何？”师问：“做何行业？”客答：“专门寻伺哪家门户未关，以便闯空门的梁上君子。”师言：“这样的努力早起，叫做邪精进，当然不会成功，再如此下去，牢狱之灾定难免。需从事正当的工作，努力去行有益于社会人群之事，才是真正的精进啊！”

一个人要真正企求成就，应当要痛下功夫，培养良好品德，克服私欲，若心里老是计较着“他欺侮我，你诽谤我，他看不起我……等。”转这些念头的人，他心上的恨意永无止息。要化解这些恨意，把我们从生活的桎梧中解救出来的唯一途径就是切实的努力。就如同佛陀告诫弟子们：“要步耕牛的后尘。牛负著重荷，在深泥沼里前进。它虽疲乏，而眼神却坚定地向前望去，永不懈怠，直到它走出泥沼。那时，牛才略事休息。比丘们啊！切记，情欲和罪恶更甚于污浊的泥沼，唯有殷切思念，时时不忘行道谛（走在真理的路上）才能免除苦。”（注一）

佛光山有一位师父曾因车祸而住院，一直昏迷不醒，伤势相当严重，医生宣布若无法度过当晚，就无法度了！有一位特别看护守侯在旁，深夜里，忽见病人睁眼，翻身坐了起来，一直在找鞋穿；护士问：“师父，你要去哪见？”师答：“我耳边有听到诵经的声音，我要赶快去做早课，不然来不及了……。”护士说：“这是医院的急诊病房，您已经昏迷好久了，医生说，若没醒来就……”，这位法师这才发现自己全身上了绷带，刚才那股冲劲也瞬间消失，双手合十念了一声“南无阿弥陀佛”才乏力地躺了下来。由于这位师父平常很精进用功，早晚课不落人后，就是在昏迷当中也念念不忘要赶得及做早课，就因为这一念警觉和平常的精进心使他有再为众生服务的机会。

在八十八佛洪名宝忏文所载，“有精进军佛”、“精进喜佛”；密宗的十波罗蜜菩萨中也有“精进波罗蜜菩萨”，“精进金刚”。其他尚有“精进无减”（为度众生勤而不倦之精进心永不退减）、“精进方便”（三业不曾散乱，一切所作皆不退转以至究竟）、“精进平等”（《大方等大集经》中所言，人法国土，修行乃至诸佛等悉皆平等无有差别）。

又一般为身心清净而断食酒肉之精进，称为“精进洁斋”。日本的素食料理称为“精进料理”，但为防止鱼汤出现还要强调“本精进料理”意指真正精纯的素食。

净土宗有“精进佛七”，七天当中心无杂念专精念佛。欢喜时一句阿弥陀佛，烦恼时也是一句阿弥陀佛；赞叹来时阿弥陀佛，毁谤时仍是阿弥陀佛，老老实实、稳稳当当，不错乱、不间断地往前进，定会到达极乐佛国。

 　　

四、稳健、恒常、步步向光明

 

    十一个善心所的第一是“信”，意谓著坚定的信心是鼓励我们行善的原动力，“信心”也是“精进”的因。因为对自己、对佛法有信心，才能有向上、向善、向光明进取的心。“精进”就是步伐稳定，脚踏实地的往前迈进。

缺乏经验的登山队，一开始就拼命往上跑，可是才到半山腰，就筋皮力尽，气喘如牛，没有体力了。反观有经验的登山者、一步一步的迂缓前进，不急不徐，从容不迫地登上最高峰。稳定的迈步比拼命飞奔可靠；弦绷得太紧容易折断，飞机升得太猛必会坠毁；行车过于躁进，不能成就圆满。老子《道德经》云：“跨者不行”，意指跨最大步伐走路的人，走得不见得稳当、快速，或许会因中途跌倒而到不了目的地。

保证有脚踏实地，以正确的精进心、努力勤修才能达到了生死、成佛道的境界。

心精进，是昼夜六时念佛、念法、念僧，时时都不打妄想，时时都对于三宝有一种恭敬心、供养心。

现在还是依照这“十利”来讲这个精进；你要是修精进，真正精进，如修头陀行，抖擞精神──所以参禅在止静的时候，就喊一声：“打起精神！不要睡觉！”这就是叫你精进的。精进也有十种利益： 

 

（一）他不能折伏：你能折伏他，他不能折伏你。你有精进，有这种真正功夫，你和人辩论也百战百胜；和谁一辩论，他不能折伏你，你就不会输给他，一定会胜利的。为什么你会胜利？就因为你精进。好像军队打仗，这边的军队那么精神抖擞的，那边的军队就像要睡觉似的。那边就是懒惰，这边就是精进；你精进这一边，一定把睡觉的那边打败了。

（二）佛所摄护：那更不可思议了，佛摄护你。佛一看：“这个众生真是不错，他是认真修行、不懒惰，真是一个好孩子！”佛因为你是个好孩子了，来保护着你、摄受你。你看！这是不是利益呢？

（三）非人所护：不单佛护持你，天龙八部、人与非人等都拥护你，都保护着你。 

（四）闻法不忘：这是最好的一个利益，什么呢？闻法不忘；除非不听见法，听见，就不会忘了！所谓“一历耳根，永为道种”，听过一次，永远都不会忘了。你看好不好？第四个利益，你愿不愿意要呢？我相信我们在座的都想有这个利益，那你就精进！你不修精进，就没有这个利益。你尽力修行，一分的精进，就有一分利益；十分的精进，就有十分利益。

（五）未闻能闻：这个利益更是不可思议，这真是妙！没有听见这个法，都能听见。你看这是妙不妙？这是利益不利益？你不要说旁人，今天来这三位居士──这一位母亲带着两个儿子，本来没有机会到美国三藩市这儿来听佛法的，现在来了，听着了。本来她今天也不预备听的，大约听我讲一些话，就把她骗得心里就动弹了；这个妈妈就问儿子：“我们好不好再等着在这儿听经？”儿子说：“可以的！”这就叫未闻能闻了。本来没有这个机会听佛法，她家离这儿很远的。这也就是因为她往昔精进过，她若没有精进过，现在她怎么也吃斋了？吃斋、念佛、信佛，都不是很容易的，这都有宿世的因缘，才能发这种的心。

（六）增长辩才：本来你不会讲说佛法，不知道从什么地方来的这么样辩才无碍了！这就是因为你精进。你精进，辩才也就增长了。什么叫辩才？我告诉你，就是会说话。怎么叫会说话？你想哭，他把你说乐了；你本来想要发脾气，他把你说得生出一种慈悲心来；本来你想要跑，在这个暑假班太辛苦了，他能把你说得不跑了，这都叫辩才。就是会说话，令你听着很舒服的；甚至于他骂你，你听着，这滋味也很甜的，不觉得苦。这就是辩才。

（七）得三昧性：得这个定性。

（八）少病恼：病恼都跑了！没有病了，也没有烦恼了，也不知道它跑到什么地方去了。 

（九）随食能消：只要你精进，你吃多少东西都能消化。为什么无论你吃得再饱，等没有好久，这个肚皮又饿了？你就精进嘛！精进就是勤，就是殷勤做工、不懒惰、不躲懒偷安。不会说：“喔！师父不在这儿，我现在休息休息了。嗯！闭闭眼，睡睡觉！”不躲懒偷安，就是精进；所以得食能消，那消化力很强的，胃口也不错。精进，就有这种的好处。

（十）如优钵华增长：好像优昙钵罗华增长，一天比一天增长。优昙钵罗是梵语，翻译为灵瑞，三千年才开花。