以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

1、以无所得故，菩提萨埵。

此句总结前面所说，一切法相不可得，五蕴十二处十八界，一切修学的方法四谛十二因缘，智与得均不可得，身心世界万缘放下，妄情尽了，真就显了。悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所得故即是菩提萨缍。

吕祖说，人能了却人空，自空其法，法既空，则空其心，心能空，则归真性，性有所归，这不是返回本来的面目吗？

2、依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

挂碍即牵挂，有我执起烦恼障，烦恼障障性，心不清净，不自在，不解脱，造业轮转。例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，”挂碍者，与般若心不相同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一切法空，法空与般若心空相合便无挂碍。

吕祖云，挂碍，就是心有所牵连。然為性之道，能使其活泼流运，一气运行，这就是明明德的功夫，能达到这样的目的还有什麼罣碍，还有什麼思虑，天地即我，我即天地，天地虽大我亦随大，日月虽明，我亦随明，我有一气，随天地呼吸，能与天地同齐，还有什麼罣碍呢。

3、无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅槃。

一切众生错认了四大、六尘、五蕴、十二处、十八界，执著我见我所，于是才有六道轮回。菩萨依究竟圆满的智慧，即依般若波罗蜜多，看清楚事实，心中无有障碍，不再有妄想执著。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。

恐怖，就是害怕的意思。吕祖云，我心既能无罣碍，无思无虑，心空法空，有我而无我，无我而又有我，这就是能达到恍恍惚惚，杳杳冥冥，我安有恐怖之心呢。

远离，就是隔得远了；梦想，就是心有所触；究竟，是总是这样；涅槃，就是根源的意思。吕祖云，我心有其所触，则有颠倒梦想，无所触，也就无颠倒梦想，远离，是离共所触，久而久之，自然归涅槃的路径呢。

梦境是妄想变现出来的，其根源是五蕴，色蕴是坚固的妄想，受蕴是虚明的妄想，想蕴是融通的妄想，行蕴是幽隐的妄想，识蕴是颠倒的妄想。远离颠倒梦想才能达到究竟涅槃，究竟是圆满佛果所证，菩萨虽不圆满而能分证。

不但见思断了，尘沙断了，无明也破掉几分，称为‘究竟涅槃’。心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅槃，又名大般涅槃。

4、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

三世诸佛，过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛。以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

吕祖云，若过去佛，再思，是既往而究，所以劳其神，现在佛若有，就劳其心，未来佛若有，则动其意，假若是三种佛皆无有，这诸法也就消灭了，所谓是心生法生，心灭法灭，要知无法即无心，无心即无法，这心法，有连带的关係。要去此诸法，与三心，当得依遵照活泼真常之理，玲瓏清静之心，这就是初步下手的功夫，先去三心，而后去诸法，这不是纯全一团天理吗。

依般若波罗蜜多故，意思上面有提到，此处不再翻译。

“阿耨多罗三藐三菩提”译为“无上正等正觉”，此为尊重不翻。菩提是最上，菩提是最平等，菩提是最真，故又称为无上正真之道。

吕祖云，故是所以是。阿是大。耨是耘耕。三藐是精气神。三菩提是三省。这就是耕耘我的心田，胜似耕庄田万万倍呢，也就是保全个人的天良，能将精培养好，精全而包元气，元气能足，再养其化神、神化而週身，元精、元气、元神，总归一体而归於本性，性之週流，化全身，而总归一心，心者，发而中节，何曰情，由其情而发於理，即曰人道，也是本来心之灵妙呢，心者，即喜怒哀乐未发前，其意难言，难尽其意，故曰三菩提，这就是觉其心的灵妙，即在不言之中呢，也就是克己復礼的功夫，归其性源，即三菩提之道呢。