孔子成圣人的励志秘诀

丁启阵

孔子，在中国被称为“至圣先师”、“万世师表”，地位之尊崇无人能及；在外国名列“历史文化名人”、“著名思想家”排行榜的前茅，跟亚里斯多德、耶稣、释迦牟尼等人相颉颃。死后之尊贵荣耀，可谓登峰造极。

孔子死后为何能享此尊荣呢？直接、正面的回答，可以有如下一些条目：

因为他是中国历史上最早创办学校的民间人士。孔子广收门徒，传说有弟子三千，其中学业优秀者七十余人；部分弟子如冉有、子贡、子路等，学而优则仕，驰骋在当时的政治舞台上，为世人所瞩目；部分弟子如曾参、子夏、子张、澹台灭明等，继承夫子衣钵，收徒教学，把孔子创立的儒家学说思想传播得更加久远。

因为他撰写了微言大义的历史著作《春秋》，当时就产生了巨大的影响；经过左丘明、公羊高、谷梁赤等人的注解阐发，影响更加深远。

孔子研究、整理、传授《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》等前代文献，使得华夏文化得以绵延。

更重要的是，孔子主张、宣扬的纲常、忠孝、礼仪、诚信、仁爱、道义等思想，符合其后历代统治者以及百姓的利益和需要，因此一直受到朝野的推崇和膜拜。

诸如此类。

这些条目，当然都是不错的。但是，这些条目所展现的，都是孔子及其弟子的成绩。成绩巨大，所以不朽。这是事实层面、显而易见的因果判关系。

假如我们进一步追问，孔子为什么能够取得如许众多巨大的成绩，超越其他古代圣贤，成为千古一人，就需要透过这些事实，找出隐藏在其背后的原因。

不用说，原因也可以归纳出一二三四若干条。比如说，强烈的历史使命感，始终不渝的对于生命的热情，好学不倦、坚忍不拔的进取精神，积极有为、与人为善的处世态度，关爱天下苍生的情怀等等。

但是，这些归纳说的都是内在原因，是孔子自身的修养和性情。

孔子的“成功”，除了内在原因，还有外在原因。外因，当然也可以归纳出若干条。比如说孔子所生活的历史时期属于“文化轴心时代”，智慧人士的一言一行都有可能成为后代的规矩和楷模；孔子生当乱世，王权式微，言论、著述、思想都比较自由；列国纷争，诸侯林立，有利于孔子作各种治国学说理论的探索与实验，等等。

但是，这些原因都是属于孔子所处的那个特定历史时期的，不会重现，无法复制，都不具有借鉴、励志的作用。

经过层层剥笋，左右求索，披沙拣金，我发现，孔子之所以成为“圣人”的成功之道，可资今人借鉴，有助今人励志的原因，就一条：一生坎坷。

孔子虽然做过中都宰、司空、大司寇兼摄相事（应该是负责外交事务的傧相，而不是宰相）等官职，但时间不长，而且是弱小的鲁国，没能有多大作为。相对于其远大理想和丰富才能，渊博知识，孔子的一生，可以用怀才不遇、赍志以殁两个成语加以总结。我曾经用“生的憋屈，死的伟大”八个字归纳其生前、死后的冰火两重天的遭遇、待遇。总之，孔子的一生，是坎坷的一生。

北宋哲学家张载的“贫贱忧戚，庸玉汝于成”，后来演变成“艰难困苦，玉汝于成”。这句名言，很适用于孔子。上文所列举的孔子诸多成就、成功的内外原因，都离不开贫贱忧戚、艰难困苦，离不开一生坎坷。

从人生轨迹上说，假如孔子仕途顺利，中都宰、司空、大司寇、宰相、卿大夫，一直是官方身份，享受荣华富贵，他就不可能办学授徒，研究古代文献，成为教育家，成为学者，成为思想家。充其量，他会成为一个有一定作为的高级官员。但以当时鲁国的情况，大致可以肯定，他的建树未必赶得上郑国的子产，齐国的管仲、晏婴。

从角色定位上说，仕途顺遂之人，终极目标无非是担任宰辅，即万人之上一人之下。到那个时候，一切作为都只能围绕着为君主服务这个中心任务。纵有孙悟空那样的千般本事，也敌不过头上“忠诚”二字的紧箍咒。想要保命，养家，延续福禄，只有夹起尾巴，谨言慎行。在如履薄冰、如临深渊的惴惴不安中度过余生，无异于行尸走肉。

人生坎坷，固然可以列举出一百条坏处，但至少有一条好处：自由。身体自由，可以周游列国，一去十几年，积累丰富阅历；时间自由，可以培养各种兴趣爱好，“不试故艺”，“多能鄙事”；思想自由，钻研古代文献可以成为学者，开塾授徒可以成为教育家，创立学派可以成为思想家。终身坎坷，便终身求索，身体始终保持运动状态，脑细胞始终处于跳跃活动之中。总之，生命一刻也没有浪费。孟子“天降大任于斯人也”的理论，或许就是从孔子的人生总结出来的。

其实，岂止孔子，古今中外，那些称得上伟大二字的历史人物，哪一个不是历尽艰辛，终身坎坷的呢？

在顺遂的平庸与坎坷的杰出之间作选择，考验的是人们对于生命的态度。很显然，孔子选择的是后者。

                                                        2017-5-19