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(2011-05-22 08:06:18)
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我要反复多看几遍，好好学习它！ ![[转载]自在的走过----临终关怀](//simg.sinajs.cn/blog7style/images/common/sg_trans.gif "[转载]自在的走过----临终关怀")
但是，「爱」与「瞋恨」，这两者的分别相很难拿捏。为了表示爱，有时我们会产生强烈的瞋恨；有时我们自认为处处替别人着想，可是实际上却以肢体动作，或语言责骂的方式伤害了他人。尤其是我们常常以语言伤人，却无所警觉与节制，甚至往往不承认自己有所缺失。西藏有句俗语：「语言虽然不带刀，但可将他人之心碎万段」。伤害他人的事，身体动作能做的有限，但是语言却可无限延伸。只要不满意，我们就会用恶毒的语言去攻击、挑拨，或说绮语，让别人从快乐或幸福落入无明之中，因而渐渐远离幸福。
因为我们很少正确地反观自己，让「爱」或「关怀」掩饰了自己的私欲，自然无法优先考量他人的利益，而让自己所付出的「爱」或「关怀」扭曲变形。常有父母说打骂孩子是为了孩子着想，希望他的学习能更上层楼，最好是每次考试都能第一名，录取最优秀的学校。但事实是一个学校或一个班级的第一名只能有一个，如果大家都希望得第一，是不太可能实现的奢望。当然，适度地关心子女是需要而且正确的，可是过度的执着，到最后其实所爱的并不是孩子而是自己，因为我们是希望孩子达到自己所预设的目标，来满足自己的欲望和傲慢心。
同样的，对待家人或朋友，我们也常常自认为「我是为你好」，可是往往是对方的表现必须如自己的意，才会对他好；如果对方所欢喜的作为，不如己意时，我们就会产生非常大的反感或怨气。这种关怀方式，似乎不是在关怀别人，而是关怀自己。因此，如果没有正确的观念，往往会使得我们的关怀不但达不到预期，反而带来伤害。
不只是在家人要有这种自我检视的习惯与分辨的能力，连出家法师也须如此。法师们常说：「我要面对众生，我要利益众生」，这是种很好的利他心态，但是若没有清楚检视自己的动机，原本内在利益众生的初发心，有可能会随着外在利他事业的不断向前运作，而被「自我」善巧地蒙蔽转化，变成是为了自己的名利而付出。如此一来，便与世俗法没有任何差别。所以，对别人付出关怀时，不断地检视自己的发心、动机，非常重要。
一般人谈到宗教就觉得非常神秘，事实上有很多宗教上的道理与世俗的道理有相似的地方，并不是很难理解。而佛陀的教育教导我们理解生死轮回，让我们反观自性，这是和其它宗教最不相同的地方。身为佛教徒，如果我们确实明白死亡只是灵魂从一个躯体进入另一个躯体，今生的开始是过去世的延续，而今生的终了是下一世生命的起点，因而对未来的死亡不必，也不会恐惧。
我认识一位知名的博士，在公司担任高阶高薪的职位，上至董事长，下至所属员工都公认他是温和谦恭、负责上进的大好人。可是回到家，却常对妻子、小孩恶言相向，甚至施以暴力。他的妻子将事实说给别人听，没有人相信，因为在外面他是个公认的大好人，即使不认识的人，也都大为赞叹他。由此可见，造成他人格不成熟的一面，其原因是他从小生长在单亲家庭，家里孩子又多，在成长的过程里，遭受很多的歧视和不公平的待遇，母亲也常常以打骂的方式教育小孩。为了要维持庄严的形象，他不会透露自己的过往，而且比他人更谦恭有礼，所以每个人都认为他是最好的人。但是在家里，他会在妻子和小孩的身上，重复母亲打他的模式来对待妻儿，虽然他也知道自己不对，应该改进，但却无法控制自己的行为。
如果这样的缺陷已深深地印在阿赖耶识上时，要改变真的不容易。在我们行善的意念里，如果有「恶」的杂念融入其中，那么这种含有杂质的善念不断累积之后，使得人格混杂了善与恶，常常如此循环地藏入阿赖耶识，导致人格在善恶的交叉循环中成熟后，有时会自以为动机良善，在做好事，可是方式不对，付出的行动就变成了坏事。佛法上将这种称为「无明」，因为「无明」而产生的烦恼，便会带来「业力」。由此可知，「业力」一旦成熟，真的不可思议。所以我们不能轻视一些小时候的习气，就像俗语所说「小时偷瓜，长大偷牛」，一些小小的坏习性，如果因为轻忽而没有加以纠正改变，就会像滴水穿石一样，长大后会变成强大的业力而伤害别人，当然最后伤害的还是自己。
国王看到这个情形，觉得不可思议，又疑惑为什么当时在没有任何压迫之下它会发狂，而现在整个鼻子都快被烫坏了，还是不敢将铁条放下。他问象夫：「为什么大象会有这样的情绪？」象夫回答：「大王，我只能调伏大象的身体，而无法调伏它的心呀！所以当它的心生起贪念，为了寻找母象时就发狂了。现在，它的欲望满足了，所以被我调伏的肉体，就可以做到这样的事。」从这个故事也可以理解，要真正调伏一个人的心，转换一个人的习气，必须用慈爱的方式，以真正的慈悲，才有办法调伏。如果只有打骂或施与其它肉体上的惩罚，只能调伏他的身体，调伏不了他的心。
就像我们已经拥有房子时，会想拥有更大的房子；拥有更大房子之后，就想当个官，将整个村里视为己有；拥有一个村里后，便想当个县长拥有一个县市，最后还想做总统，甚至还可能幻想如果全世界属于自己一个人，并受自己支配，那该多好。有这种心态的人，基本上他的追求是无止境的。无止境追求的心态，可以区分为「精进」和「贪念」两种。如果为了让自己得到满足而去努力，这是应该的，但是如果没有用心观察，当这种「努力」导致「得不到满足而痛苦」时，你就要谨慎了，因为它已经巧妙地转变成「贪念」了。因此，并不是不该努力，而是不应该滋长贪念。
此外，当你因为贪念而拥有或是得不到时，其它的瞋恨心、嫉妒心、傲慢心都会一并升起。欲望达成时，短时间内当然会很快乐，而且会对得不到这一切的人，产生强烈的傲慢心；而当希望落空时，就会对拥有这一切的人产生嫉妒心，这种嫉妒心也是无止境的。所以我们常说贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢都会带来痛苦，应该舍弃，要将自己的心拉回原点，让我们的心灵充满原始的善良纯洁，这也是快乐的来源之一。
原文地址：自在的走过----临终关怀作者：希热多吉
按：如果你真爱你的家人和亲友，想在他们临终时给予他们最真切的帮助，就请好好阅读下面的文章。这是宁玛派（红教）噶陀传承第八十五代教主嘎玛仁波切慈悲的开示。
「关怀」于生命中的重要性
由于对「生」的喜悦与赞叹，人们往往会欢迎新生命的到来，并注意到人口不断增加的事实，但却忽略了死亡其实也是时刻都在周边示现，因而平时很少人探讨「临终关怀」这个主题。所以，多数人不太理解临终关怀的意义，也因此不知道如何做适当的关怀。
由于对「生」的喜悦与赞叹，人们往往会欢迎新生命的到来，并注意到人口不断增加的事实，但却忽略了死亡其实也是时刻都在周边示现，因而平时很少人探讨「临终关怀」这个主题。所以，多数人不太理解临终关怀的意义，也因此不知道如何做适当的关怀。
临终的意义
「临终」，意思是「到边」或「到终点」；生命的临终，就是一般所谓的「死亡」，也是佛经中所说「人生无常」的一部分。而「无常」是指「无恒常性」，所以「人生无常」是指「人生无恒常性，随时都可能发生变化」。这种变化可大致分为两种情形，一是短暂性的不同，例如暂时离别自己所熟悉的人事物或环境；一种是长时间的改变或消失，例如一个生命的死亡。
「临终」，意思是「到边」或「到终点」；生命的临终，就是一般所谓的「死亡」，也是佛经中所说「人生无常」的一部分。而「无常」是指「无恒常性」，所以「人生无常」是指「人生无恒常性，随时都可能发生变化」。这种变化可大致分为两种情形，一是短暂性的不同，例如暂时离别自己所熟悉的人事物或环境；一种是长时间的改变或消失，例如一个生命的死亡。
佛教认为，就总体而言，整个广大的轮回没有临终，因为生命一直在延续，众生也一直在造业，只要在轮回中，便是无始无终；没有边，也就没有「临终」存在。可是分别而言，个别生命之轮回便有临终；一个人的生命从出生到死亡为止是个小轮回，因此有「临终」存在。
你准备了吗？
在探讨「临终关怀」的主题之前，首先应该问问自己是否「准备好」面对自己的死亡，以及「准备好」临终时要如何面对自己的亲戚朋友。其次，当有人临终需要自己去照顾时，自己有足够的心理准备吗？当然，在死亡的过程中，临终时刻的关怀非常重要，但更重要的是临终前的关怀。而且，这种关怀必须建立在无始以来「人心本善」的善念之上，将内心深处所有善的潜力散发出来，以便对自己或是需要关怀的人，产生真实的帮助。
在探讨「临终关怀」的主题之前，首先应该问问自己是否「准备好」面对自己的死亡，以及「准备好」临终时要如何面对自己的亲戚朋友。其次，当有人临终需要自己去照顾时，自己有足够的心理准备吗？当然，在死亡的过程中，临终时刻的关怀非常重要，但更重要的是临终前的关怀。而且，这种关怀必须建立在无始以来「人心本善」的善念之上，将内心深处所有善的潜力散发出来，以便对自己或是需要关怀的人，产生真实的帮助。
真诚的心
如以佛陀的教义而言，在人生历程中，最感无助的情形有四种：1.从母胎降临到世间的「生」时。2.从「生」趋向「死亡」的过程中，身体「四大」逐渐衰退的「老」时。3.遭遇病痛的「病」时。4.面临死亡的「死」时。「生、老、病、死」是每个人都必须面对的人生阶段，而在任何阶段，我们都需要关怀。就一个生命的成长来说，当我们在母体中成为胎儿开始，母亲便小心翼翼地呵护；一出生，医护人员即耐心照料，而在成长过程中，更须仰赖父母及他人无数的付出与
如以佛陀的教义而言，在人生历程中，最感无助的情形有四种：1.从母胎降临到世间的「生」时。2.从「生」趋向「死亡」的过程中，身体「四大」逐渐衰退的「老」时。3.遭遇病痛的「病」时。4.面临死亡的「死」时。「生、老、病、死」是每个人都必须面对的人生阶段，而在任何阶段，我们都需要关怀。就一个生命的成长来说，当我们在母体中成为胎儿开始，母亲便小心翼翼地呵护；一出生，医护人员即耐心照料，而在成长过程中，更须仰赖父母及他人无数的付出与
关爱，才能长大成人。
在此过程中，若别人给予我们的是真挚的爱，则我们的成长可能比较健康；若是我们所得到的关爱，并非他人真心的付出，只是虚伪的敷衍，又或是在富裕的环境中，享有极大的自主权主导自己的生命，而无人在一旁提供正确的指引协助时，我们的成长过程可能会不太健全，甚至会对往后的性格，造成相当负面的影响。
在此过程中，若别人给予我们的是真挚的爱，则我们的成长可能比较健康；若是我们所得到的关爱，并非他人真心的付出，只是虚伪的敷衍，又或是在富裕的环境中，享有极大的自主权主导自己的生命，而无人在一旁提供正确的指引协助时，我们的成长过程可能会不太健全，甚至会对往后的性格，造成相当负面的影响。
虚幻的我
虽然众生是因为不同的业力来到世间，也都需要彼此的关怀，然而面对随时都在改变的事物时，一样都会习惯性地执着「自我」，导致将一切爱护、关怀的焦点，都集中在自己身上，当行有余力时，再扩及他人。只要对「自我」的执着仍然存在，我们对自己一定是理所当然地疼惜爱护，这点无庸置疑，这也是佛法所说的「我执」。
虽然众生是因为不同的业力来到世间，也都需要彼此的关怀，然而面对随时都在改变的事物时，一样都会习惯性地执着「自我」，导致将一切爱护、关怀的焦点，都集中在自己身上，当行有余力时，再扩及他人。只要对「自我」的执着仍然存在，我们对自己一定是理所当然地疼惜爱护，这点无庸置疑，这也是佛法所说的「我执」。
在父母为我们取名字之后，我们便将这个「名字」当作是「我」，而对一切与「我」有关联的对境产生执着，包括自己的肉体、亲人或外在的事物。当别人与我们有所接触时，如果我们认为对方的所作所为可以带给「我」快乐，就会心生欢喜而贪恋，而且会因为不满足而想拥有更多；可是当我们认为对方的作为将有损于「我」的快乐时，就会产生强烈不满的情绪，这就是瞋恨之心。
爱的负担
其实，对自己的爱护及关怀，无所谓对与错，因为我们处于外在的二元对立中，认知到一切的好坏情绪会导致自己快乐或不快乐，于是自然会喜欢能为自己带来好情绪的作为。所以就个人而言，关爱自己是正常现象；但是，若是将我们自认为的快乐或幸福，强加诸在别人身上，也许这不是有意识的期待，但潜意识里却希望藉此达到自己认定的理想境界，因而引起别人痛苦的感受，那么我们的作为就是错误的。因为，对自己真实的关怀，应该是在不伤害他人的情形之下，将希望得到快乐、幸福、平安等愿望实现在自己身上。
其实，对自己的爱护及关怀，无所谓对与错，因为我们处于外在的二元对立中，认知到一切的好坏情绪会导致自己快乐或不快乐，于是自然会喜欢能为自己带来好情绪的作为。所以就个人而言，关爱自己是正常现象；但是，若是将我们自认为的快乐或幸福，强加诸在别人身上，也许这不是有意识的期待，但潜意识里却希望藉此达到自己认定的理想境界，因而引起别人痛苦的感受，那么我们的作为就是错误的。因为，对自己真实的关怀，应该是在不伤害他人的情形之下，将希望得到快乐、幸福、平安等愿望实现在自己身上。
但是，「爱」与「瞋恨」，这两者的分别相很难拿捏。为了表示爱，有时我们会产生强烈的瞋恨；有时我们自认为处处替别人着想，可是实际上却以肢体动作，或语言责骂的方式伤害了他人。尤其是我们常常以语言伤人，却无所警觉与节制，甚至往往不承认自己有所缺失。西藏有句俗语：「语言虽然不带刀，但可将他人之心碎万段」。伤害他人的事，身体动作能做的有限，但是语言却可无限延伸。只要不满意，我们就会用恶毒的语言去攻击、挑拨，或说绮语，让别人从快乐或幸福落入无明之中，因而渐渐远离幸福。
因为我们很少正确地反观自己，让「爱」或「关怀」掩饰了自己的私欲，自然无法优先考量他人的利益，而让自己所付出的「爱」或「关怀」扭曲变形。常有父母说打骂孩子是为了孩子着想，希望他的学习能更上层楼，最好是每次考试都能第一名，录取最优秀的学校。但事实是一个学校或一个班级的第一名只能有一个，如果大家都希望得第一，是不太可能实现的奢望。当然，适度地关心子女是需要而且正确的，可是过度的执着，到最后其实所爱的并不是孩子而是自己，因为我们是希望孩子达到自己所预设的目标，来满足自己的欲望和傲慢心。
同样的，对待家人或朋友，我们也常常自认为「我是为你好」，可是往往是对方的表现必须如自己的意，才会对他好；如果对方所欢喜的作为，不如己意时，我们就会产生非常大的反感或怨气。这种关怀方式，似乎不是在关怀别人，而是关怀自己。因此，如果没有正确的观念，往往会使得我们的关怀不但达不到预期，反而带来伤害。
清楚的检视抉择
一旦你愿意对别人付出时，必须先清楚自己到底是真的为他人着想，还是为了个人着想而去关怀他人。当能够正确而清楚地分别这两种心态时，我们可以发觉，其实往往我们所谓的关怀别人，都是以关怀自己为第一目的，别人只是次要的考量对象，而当首要目的达成之后，才会对别人付出。因此，对于这种关怀心态，我们必须以正知和正念好好地检视一番，以便能有深入的理解以及正确的作为。
一旦你愿意对别人付出时，必须先清楚自己到底是真的为他人着想，还是为了个人着想而去关怀他人。当能够正确而清楚地分别这两种心态时，我们可以发觉，其实往往我们所谓的关怀别人，都是以关怀自己为第一目的，别人只是次要的考量对象，而当首要目的达成之后，才会对别人付出。因此，对于这种关怀心态，我们必须以正知和正念好好地检视一番，以便能有深入的理解以及正确的作为。
不只是在家人要有这种自我检视的习惯与分辨的能力，连出家法师也须如此。法师们常说：「我要面对众生，我要利益众生」，这是种很好的利他心态，但是若没有清楚检视自己的动机，原本内在利益众生的初发心，有可能会随着外在利他事业的不断向前运作，而被「自我」善巧地蒙蔽转化，变成是为了自己的名利而付出。如此一来，便与世俗法没有任何差别。所以，对别人付出关怀时，不断地检视自己的发心、动机，非常重要。
自我关怀从心灵层面开始
临终关怀可简要分成三种。首先是对自己的临终关怀，其次是对周边亲朋好友的关怀，第三种是对与我们毫无相关的其它众生之关怀。
临终关怀可简要分成三种。首先是对自己的临终关怀，其次是对周边亲朋好友的关怀，第三种是对与我们毫无相关的其它众生之关怀。
好来好去
对自己的临终关怀比较容易理解，因为爱护自己是我们与生俱来的习惯。我们总希望自己一生都过得幸福快乐，临终时也能平顺圆满地离开人世。然而，这种平顺必须在平时先从心理层面着手准备。一个人还活着时，就要对自己的临终产生关怀之心，若是平时没有良好的训练和心理准备，当面临死亡逼近时，也许只能和惊慌失措或绝望的心情为伴，使得平顺地临终变成是种奢望，这样我们对自己的关怀也无法真正圆满。特别是当重大的天灾或意外突然发生时，平日所学习的道理或所受的训练，可能就会被震惊与恐惧所遮掩了。如同大地震发生后，很多浩劫余生的人说：「其实天崩地裂的那一剎那，我几乎忘记了我的信仰，忘记了以前所学的一切。」为何会如此呢？因为我们的信仰和过去对生命的认知与训练，并没有根深蒂固地融入心灵。
对自己的临终关怀比较容易理解，因为爱护自己是我们与生俱来的习惯。我们总希望自己一生都过得幸福快乐，临终时也能平顺圆满地离开人世。然而，这种平顺必须在平时先从心理层面着手准备。一个人还活着时，就要对自己的临终产生关怀之心，若是平时没有良好的训练和心理准备，当面临死亡逼近时，也许只能和惊慌失措或绝望的心情为伴，使得平顺地临终变成是种奢望，这样我们对自己的关怀也无法真正圆满。特别是当重大的天灾或意外突然发生时，平日所学习的道理或所受的训练，可能就会被震惊与恐惧所遮掩了。如同大地震发生后，很多浩劫余生的人说：「其实天崩地裂的那一剎那，我几乎忘记了我的信仰，忘记了以前所学的一切。」为何会如此呢？因为我们的信仰和过去对生命的认知与训练，并没有根深蒂固地融入心灵。
养兵千日
要让外在的四大、身体和一切物质，能够从不清净的尘世变为清净的国土，就要先将心灵层面调整好，在日常生活中，必须要有面对人生真相的心理准备。好比一个腰缠万贯的大富翁，突然事业倒闭，财产顿时化为乌有，颓唐失意。此时有人提供一个稍微可歇息的住处，或是可果腹的食物给他时，倘若他没有足够的心理准备，便不会满足，为什么？因为他会认为本来舒适的豪宅，精致可口的美食，现在变成这种简陋的住处，淡而寡味的食物，要他如何满意？这是因为没有先将心态调整好，以应对突然的改变。
要让外在的四大、身体和一切物质，能够从不清净的尘世变为清净的国土，就要先将心灵层面调整好，在日常生活中，必须要有面对人生真相的心理准备。好比一个腰缠万贯的大富翁，突然事业倒闭，财产顿时化为乌有，颓唐失意。此时有人提供一个稍微可歇息的住处，或是可果腹的食物给他时，倘若他没有足够的心理准备，便不会满足，为什么？因为他会认为本来舒适的豪宅，精致可口的美食，现在变成这种简陋的住处，淡而寡味的食物，要他如何满意？这是因为没有先将心态调整好，以应对突然的改变。
同样的，一个穷人突然住进漂亮非凡的华屋时，也会适应困难，因为他没有足够的心理准备，所以难以从外在的改变中，认定别人眼中的快乐以及幸福，当然也就无法找到自己熟悉并认定的幸福与快乐。
有信仰的好处
所以我们必须在生命尚未结束，进入中阴之前，就有充分的心理准备。如果有宗教信仰是最好的。我们发觉很多人活着时，没有坚固的信仰，无法对今生的结束，以及未知的来世有个正确的认知，所以当他面临生命结束的那一剎那，会因为对今生将结束所产生的绝望，以及对来世不确定所引起的恐惧感，会比有信仰者来得更加痛苦。所以，选择一个适合自己的宗教非常重要。虽然世间上有各种不同的宗教，不过众生是因为不同的业力来到世间，自己过去所造的业，使得今生有不同的信仰，所以不一定每种宗教都适合每个众生。不管你有什么样的信仰，重点是一定要对人的生与死有个清楚的概念。
所以我们必须在生命尚未结束，进入中阴之前，就有充分的心理准备。如果有宗教信仰是最好的。我们发觉很多人活着时，没有坚固的信仰，无法对今生的结束，以及未知的来世有个正确的认知，所以当他面临生命结束的那一剎那，会因为对今生将结束所产生的绝望，以及对来世不确定所引起的恐惧感，会比有信仰者来得更加痛苦。所以，选择一个适合自己的宗教非常重要。虽然世间上有各种不同的宗教，不过众生是因为不同的业力来到世间，自己过去所造的业，使得今生有不同的信仰，所以不一定每种宗教都适合每个众生。不管你有什么样的信仰，重点是一定要对人的生与死有个清楚的概念。
一般人谈到宗教就觉得非常神秘，事实上有很多宗教上的道理与世俗的道理有相似的地方，并不是很难理解。而佛陀的教育教导我们理解生死轮回，让我们反观自性，这是和其它宗教最不相同的地方。身为佛教徒，如果我们确实明白死亡只是灵魂从一个躯体进入另一个躯体，今生的开始是过去世的延续，而今生的终了是下一世生命的起点，因而对未来的死亡不必，也不会恐惧。
充分准备了吗？
但是，我们是轮回中的众生，来世会不会过得平顺或幸福快乐，主要关键在于今生有没有足够的准备。充足的准备是指要在这一世累积众多资粮，也就是足够的善业。佛法是如此，世间法不也是如此？就像世俗中的搬家，当你已经做了充足的准备，有财物、能力、体力时，丝毫不会恐惧也不必担忧，因为一切都准备好了，而且还可以将下一个家布置得更美好。可是如果事先没有足够的准备而又必须搬家时，我们一定会很惶恐，担忧没有钱能搬去哪里？害怕如果搬到一个破烂的地方，找不到工作又没有钱财，要如何活下去？
但是，我们是轮回中的众生，来世会不会过得平顺或幸福快乐，主要关键在于今生有没有足够的准备。充足的准备是指要在这一世累积众多资粮，也就是足够的善业。佛法是如此，世间法不也是如此？就像世俗中的搬家，当你已经做了充足的准备，有财物、能力、体力时，丝毫不会恐惧也不必担忧，因为一切都准备好了，而且还可以将下一个家布置得更美好。可是如果事先没有足够的准备而又必须搬家时，我们一定会很惶恐，担忧没有钱能搬去哪里？害怕如果搬到一个破烂的地方，找不到工作又没有钱财，要如何活下去？
无法再执着了
就个人而言，当自己往生的时刻来临时，要有心理准备，首先一定要对「因果循环有足够的信心」。如果没有「往生即是再生的开始」的认知，就会对今生产生强烈的执着，执着今生的一切财物、亲朋好友，以及生活的这一片土地，而这将带给我们痛苦的挣扎。因为你不想失去，可是又没有能力继续拥有；不愿离开，可是又没有能力留下。古代西藏有名的萨迦班智达曾经说：「死神不会理会人们的事情有没有完成，所以在他来临之前，就要有充足的准备来面对自己的一切。」因为当死神真的来临时，你无法对他说因为你的事情还没告一段落，要他延后来临的时刻。所以当我们往生时，要有平静坦然的心理准备。对于过去所发生的一切，包括最挚爱的亲戚朋友、财富地位，临终的你既然无法带走，也就没有执着的必要；而你最珍爱的肉体，以前别人斜眼看你一下，你都会认为别人轻蔑欺辱了自己，但在这必须放下的当下，执着也没有意义。
就个人而言，当自己往生的时刻来临时，要有心理准备，首先一定要对「因果循环有足够的信心」。如果没有「往生即是再生的开始」的认知，就会对今生产生强烈的执着，执着今生的一切财物、亲朋好友，以及生活的这一片土地，而这将带给我们痛苦的挣扎。因为你不想失去，可是又没有能力继续拥有；不愿离开，可是又没有能力留下。古代西藏有名的萨迦班智达曾经说：「死神不会理会人们的事情有没有完成，所以在他来临之前，就要有充足的准备来面对自己的一切。」因为当死神真的来临时，你无法对他说因为你的事情还没告一段落，要他延后来临的时刻。所以当我们往生时，要有平静坦然的心理准备。对于过去所发生的一切，包括最挚爱的亲戚朋友、财富地位，临终的你既然无法带走，也就没有执着的必要；而你最珍爱的肉体，以前别人斜眼看你一下，你都会认为别人轻蔑欺辱了自己，但在这必须放下的当下，执着也没有意义。
唯有业随身
死亡时，肉体是带不走的，没有人可以将肉体带到下一世，就像搬家也无法将旧屋带到新家一样，真正要离开的是灵魂，而唯一可以跟随灵魂离开的，是在称为「阿赖耶识」的第八意识上所播种下来的一切「因」。这些「因」，无论善恶，终究都会成熟在我们身上。好比从小到大，在求学的过程中，老师在讲台上传授许多知识学问，我们在下面听受学习。然而，实际上老师并没有将任何实质的东西给予我们，我们真正得到的是老师在讲台上所说出来的观念或思惟。当这些内容融入了我们的第八意识中，便成为我们学习老师学问的种子。虽然，因着往后的学习而增长，我们学会了老师所学会的一切，可是老师并没有减少任何东西，我们也没有增长任何实质的东西，增长的是在阿赖耶识上所播下的种子。
死亡时，肉体是带不走的，没有人可以将肉体带到下一世，就像搬家也无法将旧屋带到新家一样，真正要离开的是灵魂，而唯一可以跟随灵魂离开的，是在称为「阿赖耶识」的第八意识上所播种下来的一切「因」。这些「因」，无论善恶，终究都会成熟在我们身上。好比从小到大，在求学的过程中，老师在讲台上传授许多知识学问，我们在下面听受学习。然而，实际上老师并没有将任何实质的东西给予我们，我们真正得到的是老师在讲台上所说出来的观念或思惟。当这些内容融入了我们的第八意识中，便成为我们学习老师学问的种子。虽然，因着往后的学习而增长，我们学会了老师所学会的一切，可是老师并没有减少任何东西，我们也没有增长任何实质的东西，增长的是在阿赖耶识上所播下的种子。
业的延续性
由此可推知，一个人在小时的成长过程里，如果家庭、社会对他的关怀不够时，可能会有不良的阴影在他的心灵上产生变化。也许因为透过认真学习和努力工作，在长大成人之后，拥有较高的学历或辉煌的事业等等，似乎在表面上呈现圆满的人格，可是实际上在内心深处，还是有残缺不健全的部分。
由此可推知，一个人在小时的成长过程里，如果家庭、社会对他的关怀不够时，可能会有不良的阴影在他的心灵上产生变化。也许因为透过认真学习和努力工作，在长大成人之后，拥有较高的学历或辉煌的事业等等，似乎在表面上呈现圆满的人格，可是实际上在内心深处，还是有残缺不健全的部分。
我认识一位知名的博士，在公司担任高阶高薪的职位，上至董事长，下至所属员工都公认他是温和谦恭、负责上进的大好人。可是回到家，却常对妻子、小孩恶言相向，甚至施以暴力。他的妻子将事实说给别人听，没有人相信，因为在外面他是个公认的大好人，即使不认识的人，也都大为赞叹他。由此可见，造成他人格不成熟的一面，其原因是他从小生长在单亲家庭，家里孩子又多，在成长的过程里，遭受很多的歧视和不公平的待遇，母亲也常常以打骂的方式教育小孩。为了要维持庄严的形象，他不会透露自己的过往，而且比他人更谦恭有礼，所以每个人都认为他是最好的人。但是在家里，他会在妻子和小孩的身上，重复母亲打他的模式来对待妻儿，虽然他也知道自己不对，应该改进，但却无法控制自己的行为。
如果这样的缺陷已深深地印在阿赖耶识上时，要改变真的不容易。在我们行善的意念里，如果有「恶」的杂念融入其中，那么这种含有杂质的善念不断累积之后，使得人格混杂了善与恶，常常如此循环地藏入阿赖耶识，导致人格在善恶的交叉循环中成熟后，有时会自以为动机良善，在做好事，可是方式不对，付出的行动就变成了坏事。佛法上将这种称为「无明」，因为「无明」而产生的烦恼，便会带来「业力」。由此可知，「业力」一旦成熟，真的不可思议。所以我们不能轻视一些小时候的习气，就像俗语所说「小时偷瓜，长大偷牛」，一些小小的坏习性，如果因为轻忽而没有加以纠正改变，就会像滴水穿石一样，长大后会变成强大的业力而伤害别人，当然最后伤害的还是自己。
发狂的大象
佛经也说众生的本性可以调伏，但要改变习性就不是件易事了。佛陀时代，有一次胜军王请驯兽师调伏一只大象。大象被调伏之后，象夫将大象送给胜军王。国王以黄金珍宝装饰大象，并骑着它去游街。走到半路，这只大象突然发狂，到处冲撞乱跑，连军队都无法制伏，后来国王捉住了一根树枝，才没有被大象摔死，得以保住性命。胜军王回到宫殿后非常生气，责怪象夫没有尽责，并想把象夫杀掉。可是象夫回答：「我真的已经调伏它了。」国王说：「我不相信你的话！」象夫说：「国王，你先不要杀我，先看看我有没有调伏它的身哪！」于是，他拿了一把烧得炽热通红的铁条，丢到大象前面，要大象用鼻子卷起来。果真，大象依指示将铁条卷了起来。
佛经也说众生的本性可以调伏，但要改变习性就不是件易事了。佛陀时代，有一次胜军王请驯兽师调伏一只大象。大象被调伏之后，象夫将大象送给胜军王。国王以黄金珍宝装饰大象，并骑着它去游街。走到半路，这只大象突然发狂，到处冲撞乱跑，连军队都无法制伏，后来国王捉住了一根树枝，才没有被大象摔死，得以保住性命。胜军王回到宫殿后非常生气，责怪象夫没有尽责，并想把象夫杀掉。可是象夫回答：「我真的已经调伏它了。」国王说：「我不相信你的话！」象夫说：「国王，你先不要杀我，先看看我有没有调伏它的身哪！」于是，他拿了一把烧得炽热通红的铁条，丢到大象前面，要大象用鼻子卷起来。果真，大象依指示将铁条卷了起来。
国王看到这个情形，觉得不可思议，又疑惑为什么当时在没有任何压迫之下它会发狂，而现在整个鼻子都快被烫坏了，还是不敢将铁条放下。他问象夫：「为什么大象会有这样的情绪？」象夫回答：「大王，我只能调伏大象的身体，而无法调伏它的心呀！所以当它的心生起贪念，为了寻找母象时就发狂了。现在，它的欲望满足了，所以被我调伏的肉体，就可以做到这样的事。」从这个故事也可以理解，要真正调伏一个人的心，转换一个人的习气，必须用慈爱的方式，以真正的慈悲，才有办法调伏。如果只有打骂或施与其它肉体上的惩罚，只能调伏他的身体，调伏不了他的心。
心的满足
在心灵上，无论善恶种子，一定有成熟的时候，所以要先将自己心灵上不好的杂念去除。例如当我们贪念太炽旺时，会为了自身的满足而竭尽心力想拥有一切，不知停歇；当贪念无止境的扩展，便会带给我们很大的伤害，因为不可能一切都圆满如愿，包括外在物质的拥有与内在心灵的需求；而外在物质的拥有，永远不如精神上的满足来得有意义。本来这两者并没有好坏的区别，但是精神上的意念比较容易满足，如果精神上无法知足时，对外在的物质需求则永远也得不到满足。
在心灵上，无论善恶种子，一定有成熟的时候，所以要先将自己心灵上不好的杂念去除。例如当我们贪念太炽旺时，会为了自身的满足而竭尽心力想拥有一切，不知停歇；当贪念无止境的扩展，便会带给我们很大的伤害，因为不可能一切都圆满如愿，包括外在物质的拥有与内在心灵的需求；而外在物质的拥有，永远不如精神上的满足来得有意义。本来这两者并没有好坏的区别，但是精神上的意念比较容易满足，如果精神上无法知足时，对外在的物质需求则永远也得不到满足。
就像我们已经拥有房子时，会想拥有更大的房子；拥有更大房子之后，就想当个官，将整个村里视为己有；拥有一个村里后，便想当个县长拥有一个县市，最后还想做总统，甚至还可能幻想如果全世界属于自己一个人，并受自己支配，那该多好。有这种心态的人，基本上他的追求是无止境的。无止境追求的心态，可以区分为「精进」和「贪念」两种。如果为了让自己得到满足而去努力，这是应该的，但是如果没有用心观察，当这种「努力」导致「得不到满足而痛苦」时，你就要谨慎了，因为它已经巧妙地转变成「贪念」了。因此，并不是不该努力，而是不应该滋长贪念。
放下是快乐泉源
如果我们在精神上不易满足，可能会因为这种「不满足」的强烈欲望主导，使得人生的一切都会不太顺利；连带地，在往生的过程也不会顺利，因为会执着今生的一切。我常发觉很多小孩对父母亲根本就不孝顺，反倒是这些父母亲，在面临自己将往生的时候，因为强烈的慈悲心，还在想着家人，惦记着小孩怎么没来？挂心小孩还没有买房子，尚未成家立业等等。
如果我们在精神上不易满足，可能会因为这种「不满足」的强烈欲望主导，使得人生的一切都会不太顺利；连带地，在往生的过程也不会顺利，因为会执着今生的一切。我常发觉很多小孩对父母亲根本就不孝顺，反倒是这些父母亲，在面临自己将往生的时候，因为强烈的慈悲心，还在想着家人，惦记着小孩怎么没来？挂心小孩还没有买房子，尚未成家立业等等。
此外，当你因为贪念而拥有或是得不到时，其它的瞋恨心、嫉妒心、傲慢心都会一并升起。欲望达成时，短时间内当然会很快乐，而且会对得不到这一切的人，产生强烈的傲慢心；而当希望落空时，就会对拥有这一切的人产生嫉妒心，这种嫉妒心也是无止境的。所以我们常说贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢都会带来痛苦，应该舍弃，要将自己的心拉回原点，让我们的心灵充满原始的善良纯洁，这也是快乐的来源之一。
从西藏高僧的虹化之迷谈“伪科学”
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你们虽然没有推他下去,但是你们每一个人都造下了杀业,未来世你们都要还七次..
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自在的走过----临终关怀
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大乘佛教的基础----菩提心
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